لكن أحداً لا !!!؟

[الجازي]

حياك الله أخوي هايس

لو كثرة التداول تدل على صحة الشيء كان عز الله طلعنا بلغة جديدة

أما سالفة إنه مجهول وتركب على أي أحد هذي فتحت لي نافذة على بعض خصائص النكرة !!

(( أحداً )) نكرة لكن هل تفيد صياغتها هنا كل أحد !!؟

مثل (( رجلاً )) نكرة وتنطبق على أي رجل لكن لو قلنا مثلاً :

لكنّ رجلاً لايعرف الكتابة

فلن تفهم منها أن كل الرجال لايعرفون الكتابة بل هو رجل واحد لكنه مجهول غير محدد !!

وكذلك الحال مع العبارة التي أوردتها

(( لكن أحداً لايعرف ..... )) فهي لاتفيد عدم معرفة كل أحد بل واحد فقط

وهذا ليس هو هدف الكاتب هو يريد نفي المعرفة عن كل أحد لكنه برأيي أخطأ الصياغة

فلو قال (( لكن لا أحد يعرف ... )) لأفادت نفي المعرفة عن كل أحد لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم <<< وهذا مانبهتني إليه مشكوراً حين قلت أن (( أحداً )) مجهول

الآن فقط أحتاج لمعرفة ما إذا كانت هناك حالات معينة يمكن أن تكون النكرة في سياق الإثبات تفيد العموم !!؟

شكراً لمساعدتك أخي هايس

[هايس الشمري]

العفوو <<< عاش الدور أنه مساعده


كثرة التداول ماهو بين عامة النّاس لكن بين ناس نحسبهم أنهم لا يخرجون بنشرات الاخبار الا بعد تدقيق و تمحيص..!


لكن رجلا لا يعرف..
لكن أحدا لا يعرف..


الأولى تعني رجل واحد..
و الثانيه تعني كل أحد..

السر والله العالم بكلمة أحد والله أعلم..

[الجازي]

على كيفك تعني كل أحد

أحد يعني واحد

عموماً قوقلت مرة ثانية ولقيت أمثلة من القرآن على كلمة أحد وأنها لاتفيد العموم إلا إذا جاءت في سياق النفي أو النهي أو الشرط

مثال لمجيئها بعد النفي قوله تعالى :

(( ما لأحدٍ عنده من نعمة تجزى )) بمعنى لأي أحد

وقعت بعد (( ما )) النافية

مثال لمجيئها بعد النهي قوله تعالى :

(( ولا تصل على أحدٍ منهم مات أبداً )) بمعنى على أي أحد

وقعت بعد (( لا )) الناهية

مثال لمجيئها بعد الشرط قوله تعالى :

(( وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره )) بمعنى أي أحد

جاءت بعد (( إن )) الشرطية

يعني مجيء كلمة (( أحد )) في غير هذه الحالات لن يفيد العموم

معناها الكلمة مالها أي خصوصية ولا سر

عاد بحبش أنت في قوقل وشف إذا ممكن تكون فيه حالة من حالات النكرة في سياق الإثبات تفيد العموم وإلا لأ

أنا تعبت من البحبشة

وبرضو مع خالص الشكر

[هايس الشمري]

لا أحد ما يعني واحد

الاحد يعني واحد


لكن أحدا نكرة تعني واحد أو تعني العموم

اما بالنسبة للنفي و النهي و الشرط هل هو واجب لكي تكون للعموم

ما أدري لكن هناك جدل كبير حول أحد


على العموم أحد هذي مسببه أزمة باللغة العربية



و هذا خلاصة الموضوع من قوقل


ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ


ﺗﺪﻝ ﺍﻷ‌ﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) :" ﻓﺄﺣﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ " ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ( ﺃﺣﺪﺕ ) ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ، ﻭ ( ﺇﺣﺪﻯ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﺓ .
ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‌ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) : " ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ".
ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ :
ﺍﻷ‌ﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼ‌ﺀ :
ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﻹ‌ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ، ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، ﺗﻘﻮﻝ : " ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﺣﺪ " ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ‘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻫﻞ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 127] ﻭﻗﺎﻝ : " ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺎﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :6] .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻻ‌ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ " [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :285] ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻷ‌ﻥ ﺑﻴﻦ ﻻ‌ ﺗﻘﻊ ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " [ ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ :32] ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ .
ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺓ ( ﺃﺣﺪ ) ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻻ‌ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ .
ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ" ،ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ، ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " ﺃﻛﺪﺕ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﺣﺪﺍ ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ‘ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭَﺣَﺪ .
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ:
1- ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﻢ ﻭﺿﻊ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻ‌ﺛﻨﻴﻦ ، ﺗﻘﻮﻝ : ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺌﻨﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻻ‌ ﺗﻘﻮﻝ: ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ) ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ" [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 73] ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ، ﻭﺍﻷ‌ﺣﺪ ﻻ‌ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻗﻮﻟﻚ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ ) .
2- ﺃﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻮﺭﻗﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "[ﺍﻟﻜﻬﻒ:19] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﺄﺑﺖ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﻘﺼﺺ:26] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ .
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ): " ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻲ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ ، ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ "
ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻓﻼ‌ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ) ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) : ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺄﺱ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ‌ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ " . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ : " ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﻮﺯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ".
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ .
3-ﻳﺄﺗﻲ ( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﺗﻘﻮﻝ :" ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺍﺣﺪ ". ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ" ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﺬﻟﻚ .
4-ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ﺑﻼ‌ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺑﻤﻦ ، ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" [ﺍﻹ‌ﺧﻼ‌ﺹ:1] .
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) :" ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﻫﺮﻱ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ( ﺃﺣﺪ ) ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻮﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻷ‌ﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﺣﺪ ‘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﺣﺪ ، ﻷ‌ﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ".
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" : "ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ، ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ، ﻷ‌ﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ".
ﻭﺃﻣﺎ ( ﻭﺣﺪ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻷ‌ﺣﺪ ، ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‘ ﺗﻘﻮﻝ :" ﺭﺟﻞ ﻭﺣﺪ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭﺣﺪ " ، ﻓﺎﻹ‌ﺑﺪﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺎﻟﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ.
ﻓﻠﻴﺲ ( ﻭﺣﺪ ) ﻛﺄﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻮﺍﺣﺪ .
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ :1- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ2- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ3- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ 4- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹ‌ﻋﺮﺍﺏ ، ﺃﻳﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ

[بالمختصر..]

أهلاً بك

أنا لم أجب لكني أعدت توضيح ملاحظتي حتى أوصل وجهة نظري لكم

لازلت أطلب التأكد من صحة ملاحظتي هل ترتيب الكلمات كما جاءت في عنوان الموضوع صحيح في اللغة آم لا !؟

والله ما أدري

طيب ( سيبويه ) وش رايوه بـ الموضوع ؟ بلكن يفيدنا

احس النحو الانقليزي اشوا من العربي





.
.

[الجازي]

فرحت بالخلاصة أخي هايس


لكن يافرحة ماتمت


طلع لي الكلام على شكل مربعات !!؟


ياليت تعيد نسخه من جديد وتلصقه في (( المفكرة أو صفحة وورد بعدين تقصه من جديد وتلصقه هنا ))

لأن أحياناً النسخ المباشر من موقع لموقع تطلع معه هالمشكلة

في انتظار ماقاله الطبرسي أو الطبرياسي

[الجازي]

هلا وغلا بالمختصر

أنا لو لقيت رأي لسيبويه كان مامحطت بسؤالي هنا

إذا تعرفين رأي له بهالخصوص ياليت تسعفيني به وأكون ممنونتك

النحو الإنقليزي ما أسهل منه إلا النحو الفرنسي

أما لغتنا الله يحفظها فهي أنواع الأسرار والخصائص

نورتيني ياعسل

[الجازي]

المعذرة أخوي هايس

دخلت من اللاب توب وطلع لي اقتباسك واضح بدون مربعات

الظاهر المشكلة عندي في متصفح الجوال


معلوماتك بصراحة مثرية جداً وجديدة بالنسبة لي

أستغرب من إقلالك للكتابة في الفصيح مع إنك ماشاء الله عليك عندك ميول قوية له <<< بتنشبك غصب في الفصيح

ودي بس لو تحاول تشوف حل للاقتباس بحيث يظهر في متصفح الآيفون والآيباد لأن فيه نسبة من المتصفحين يستخدمون هالجهازين وما راح يطلع لهم كلامك المقتبس

وأنا من جهتي بحاول أشوف له حل

لي عودة بإذن الله للتعليق على ماجاء في الاقتباس

تقبل خالص شكري وتقديري لجهودك وتعليقاتك المفيدة

[هايس الشمري]

هلا أخت الجازي


بالنسب لمشكلة الكتابة أعتقد بأن سببها أن متصفحك لا يدعم نوع الخط المكتوبة فيه و ذلك أن نسختيها من الموقع بنفس الفورمات حقها و لم أكتبها كتابه


شي ثاني
أنا داخل من جهاز الاندرويد و شغاله ( باختصار بيعي الا يفون و اشتري جالكسي )



أما بالنسبة لموضوعنا بما أني قاعد ألعب دور سيبويه و علشان نحل المشكلة


أعتقد أن أصل الجملة لكن لا يعرف أحدا

و بعد تقديم و تأخير صارت لكن أحدا لايعرف


فهي في مكان نفي لكن من السياق كامل..

[الجازي]

ﺃﺣﺪ ﻭَ ﻭﺍﺣﺪ

ﺗﺪﻝ ﺍﻷ‌ﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) :" ﻓﺄﺣﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ " ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ( ﺃﺣﺪﺕ ) ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ، ﻭ ( ﺇﺣﺪﻯ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﺓ .

ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺧﺼﺼﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‌ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) : " ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ".

ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ :

ﺍﻷ‌ﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼ‌ﺀ :

ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﻹ‌ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ، ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، ﺗﻘﻮﻝ : " ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﺣﺪ " ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ‘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻫﻞ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 127] ﻭﻗﺎﻝ : " ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺎﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :6] .

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻻ‌ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ " [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :285] ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻷ‌ﻥ ﺑﻴﻦﻻ‌ ﺗﻘﻊ ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " [ ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ :32] ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ .

ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺓ ( ﺃﺣﺪ ) ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻠﻴﺔﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻻ‌ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ .

ﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ" ،ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ، ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " ﺃﻛﺪﺕ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .

ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﺣﺪﺍ ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ‘ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰﺃﻥ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭَﺣَﺪ .

ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ:

1- ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﻢﻭﺿﻊ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻ‌ﺛﻨﻴﻦ ، ﺗﻘﻮﻝ : ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺌﻨﻲﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻻ‌ ﺗﻘﻮﻝ: ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ) ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ" [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 73] ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ، ﻭﺍﻷ‌ﺣﺪ ﻻ‌ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻗﻮﻟﻚ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ ) .

2- ﺃﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺇﺫﺍﺃﺿﻴﻔﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻮﺭﻗﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "[ﺍﻟﻜﻬﻒ:19] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﺄﺑﺖ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﻘﺼﺺ:26] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ .

ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ): " ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻫﻲﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻲ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ ، ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ "

ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻓﻼ‌ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ) ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) : ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺄﺱ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ‌ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ " . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ : " ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﻮﺯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ".

ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﺼﻠﺢﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ .

3-ﻳﺄﺗﻲ ( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﺗﻘﻮﻝ :" ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺍﺣﺪ ". ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ" ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞﻛﻠﻤﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﺬﻟﻚ .

4-ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ﺑﻼ‌ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺑﻤﻦ ، ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" [ﺍﻹ‌ﺧﻼ‌ﺹ:1] .

ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) :" ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﻫﺮﻱ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﻢﺍﻟﻠﻪ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ( ﺃﺣﺪ ) ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻮﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻷ‌ﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﺣﺪ ‘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘال ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ ، ﻷ‌ﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ".

ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" : "ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻠﻖﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ، ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ، ﻷ‌ﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ".

ﻭﺃﻣﺎ ( ﻭاﺣﺪ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻷ‌ﺣﺪ ، ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥﻭﻏﻴﺮﻩ ‘ ﺗﻘﻮﻝ :" ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭاﺣﺪ " ، ﻓﺎﻹ‌ﺑﺪﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ.

ﻓﻠﻴﺲ ( ﻭاﺣﺪ ) ﻛﺄﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻮﺍﺣﺪ .

ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ :1- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ2- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ3- ﻣﻌﺎﻧﻲﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ 4- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹ‌ﻋﺮﺍﺏ ، ﺃﻳﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ