الاخ العزيز ابو فهد : الاجابة على مثل هاذه الاسئلة على العموم يصح ان تكون اجابة عامة على اسئلة مشابهة حول أي عشيرة من كل العشائر الشمرية الاخرى بلا استثناء ابدا ولنأخذ عليها كمثال قريب يخصنا – معا في المقابل كمتحاورين - عشيرة " الهمزان " العزيزة او عشيرة " المفضل " الفاضلة ، وهي على نحو ما يلي :
(1)
الناس الشرفاء مؤتمنون على انسابهم .
(2)
مقدمة لابد منها
المؤكد المعروف ان الاصل في أي عشيرة شريفة ان تكون محافظة بالتوارث والاستفاضة والشيوع والتواتر على سلسلة نسبها من قبل عموم افراد العشيرة ولو على الاقل على ما اسميه " آلات " الاجداد ، يعني : ( آل آل آل ) بالتتابع وان ظل هناك من جهة اخرى – عند اكثر العشيرة - اسماء غير معروفة لديهم او ناقصة من السلسلة او فيها تقديم او تاخير او زيادة فيما يتعلق بتفاصيل الاسماء الداخلية ، اعني : ( ابن ابن ابن ) الواقعة ضمن اطار هاذه الاصول / الركائز النسبية الثابتة ( آل آل آل ) ضمن عمود النسب العام ، واللتي غالبا ما تكون < اقصد تفاصيل الاسماء الداخلية ابن ابن ابن > مكتوبة او على الاقل معروفة لدى اكثر او بعض شيوخ او كبار او عقلاء او رواة او مؤرخي او باحثي العشيرة . وحتى لو حصل عدم الدقة القطعية في هاذه الاسماء الداخلية < ابن ابن ابن > - رغم ضرورة التحقق من صحتها الى اقصى حد ممكن – فان هاذه المسئلة تظل مرتهنة بوقوع هاذه الاسماء التفصيلية الفرعية التابعة ضمن اطار نسبي محدود وثابت وقطعي واشمل واهم وهو < آل آل آل > . يعني لو حصل أي تغاير < مثل التقديم او التاخير او النقص او نحوه مثله > غير مقصود في الاسماء الداخلية لدى أي عشيرة فانه لا يقع ابدا ضمن طائلة ادخال نسب ما في نسب ما مختلف عنه ولا اخراج نسب ما من نسب ما مختلف عنه . وهاكذا كتحصيل حاصل فانه لا يغيّر من حقيقة النسب الثابتة شيء ابدا . وبالتالي فانه يقع في اطار شرعي جائز لانه من المستحيل مع قلة التدوين سابقا ان تحفظ كل تفاصيل اسماء الابناء الداخلية القديمة جدا بالتتالي مع كثرتها مرة واحدة من شخص واحد فقط وبالتوارث الى اليوم بينما من جهة اخرى من الوارد تماما – بل كما هو حاصل فعلا - ان يحفظ كثير من افراد العشيرة آلات < آل آل آل > اجدادهم القديمة كلها بالتتابع وبالتوارث الى اليوم .
وهناك كلام متفرّع عما اوجزته اعلاه لا اريد ان ادخل في تفاصيله الكثيرة لانه ليس موضوعنا وانما اردت ان اعطي نبذة تمهيدية لما سيأتي ...
(3)
ثم عودا على الاسئلة :
(أ) من الواضح من المشجرة ان الاسماء المذكورة فيها كانت لرجال كبار < آباء > معروفة باسمائها رغم كثرتها بالمقارنة لنقل قبل 675 هـ لانه يظهر فيما يتعلق بالابناء المتأخرين اللذين اشار انهم باقون على وقته < توفى 698 هـ > ممن ذكرهم بالعدد فقط دون ان يسميهم – وهم غير كثير – اما انه اكتفى عن تسميتهم بالتفصيل بذكر آبائهم الكبار المعروفين واما انه لم يذكرهم بالاسم على وجه الاختصار او انهم كانوا صغارا لم يكبروا بعد ولم يحرص على تسميتهم او ان اسماءهم غير واضحة عند من اعد قائمة الاسماء المكتوبة او نحو هاذا . وبعض هاؤلاء الأبناء كما عرف بالتوارث بعد زمن ابن رسول الى اليوم هم محمد وكاعب ومقدم وعقيل وغيرهم . وإلا فبكل بساطة : اين سلالة هاذه المشجرة بمن فيها 166 رجل ؟ هل انقرضوا كلهم ابدا ؟ او من هم ان لم يكونوا محمد وكاعب ومقدم وعقيل ونحوهم ؟! حيث لم يقل احد من اهل الارض ابدا انه وريث الضياغم الحقيقي سوى عبده الحالية ! .
(ب) من الواضح من المشجرة من جهة اخرى مهمة جدا انه ورد فيها اسماء معروفة لدينا الان موجودة في الذاكرة العبدية الذهنية العامة والخاصة بالتوارث كأجداد أوائل لفروع عبده مثل شهوان الضيغمي وعمير الراشدي ويحيى الراشدي وضيغم الراشدي وحمدان الراشدي وغيرهم .
(ج) من الواضح من المشجرة انه لم يذكر فيها محمد ابو الجعفر كما يقولون ولا كاعب ابو الربيعية كما يقولون ولا مقدم ابو اليحيا كما يقولون ولا عقيل ابو القشعم كما يقولو ن ولا غيرهم كلهم ايضا . وان هاذا الاتصال بين العشيرة الحالية وجدها القديم < شهوان / عمير / يحيى / ضيغم / حمدان > وقع بالتوارث العام والخاص باعتبارهم آمن خلق الله تعالى على نسبهم في اطار ما اوضحته في المقدمة فيما يتعلق بـ ( آل آل آل ) الثابت القطعي و ( ابن ابن ابن ) الثابت كتحصيل حاصل . وهو الامر القائم الشائع في كل عشائر شمر بلا استثناء . وان لم يكن الامر كذالك فمن يثبت لنا أي عشيرة شمرية موجودة الان هي نفسها من ذرية جدها المعروف حاليا والموجود مثلا قبل 100 سنة او 300 سنة او 600 سنة او اكثر ، لأن – للاقناع طبعا – ليس هناك سلسلة حديد رابطة هاذه العشيرة الحالية بجدها القديم لكي نتأكد بصورة مرئية عملية وإلا فلا !؟ < يعني مثلا ما فيه سلسلة حديد مذهب رابطة شرفاء الامة : ال رشيد العظماء بجدهم الشهير شهوان ولا باجدادهم القدماء ايضا ، ولنقس عليهم من حولهم وهاكذا غيرهم ايضا ... > . أي ان الامر سهل جدا – بالنسبة لي على الاقل - ومرتبط في الاصل بامانة الشرفاء على نسبهم الحقيقي المتوارث اولا وبالمكتوب او المتواتر او المستفيض او الشائع او نحوه مثله ثانيا ، وإلا فان الباب مفتوح كله على جميع عشائر العرب الشريفة بلا استثناء وهاذا مدخل لا يصح شرعا ولا عقلا ولا عرفا ولا مصلحة ايضا .
(4)
ثم من فضل الله تعالى ان مشجرة الضياغم هاذه موجودة في مثل هاذا الكتاب لابن رسول المتوفى سنة 698 هـ بما يتوافق مع المتوارث المشهور المتواتر المستفيض عند كل فروع عبده تقريبا منذ عشرات ومئات السنين وقبل ان يعرفوا عن مثل هاذه المشجرة الضيغمية اللتي ما ظهرت إلا مؤخرا . وبالتالي توافق المتوارث لدى قبيلة عبده الضيغمية مع المكتوب في المصادر التاريخية القديمة فكان هاذا نورا على نور . وهي – من ناحية الاصل - من اصرح قبائل العرب نسبا لا ريب وهي – من ناحية الفعل - من انبل الاجناس البشرية على الاطلاق .
وفي المقابل للصورة من جهة اخرى فان كل / او اكثر عشائر شمر ليس لديها مشجرات نسبية قديمة مفصّلة وان الموجود منها الان ناتج عن اجتهاد صحيح ان شاء الله تعالى بارتباطاته باجدادها القديمة وماجور من قام به لان جميع عشائر شمر من اشرف العرب وآمن من غيرهم على انفسهم قطعا ، وان هاذا هو الاصل الشرعي والقبلي طبعا للتعامل مع مثل هاذه المشجرات الحديثة بالمقارنة مع غيرها ...
(5)
اقتباس من كلام الاخ القدير ابو فهد : ( ... أخبر الدغيرات نسبوا أنفسهم بقولين أحدهما أنهم أبناء يحيى بن ترجم بن مقدم بن ضيغم و الثاني أنهم من أبناء محمد بن شهوان بن منصور بن ضيغم . و عند النظر للمشجرة التي أعدها ابن رسول نجد أنه لا ذكر لترجم و لا لمقدم ) .
وتعليقي الضروري < انا يا ابو مهند > على ذالك هو ان تكملة الكلام حسب المقدمة اللتي ذكرتها حتى لا يفهم غيره من قبل الاخوان القراء هي - حسب تسلسل السياق المنطقي والمطلوب - ما يلي : ( و عند النظر للمشجرة التي أعدها ابن رسول نجد أنه لا ذكر لترجم و لا لمقدم ولا لمحمد ) ، لان هاذه هي الحقيقة بعينها كما هو واضح من المشجرة وكان الاصل ان تذكر هاذا بتمامه عن اللبس اللذي قد يقع عند بعضهم .
( لا ذكر لترجم و لا لمقدم )
واضيف :
( لا ذكر لترجم و لا لمقدم ولا لمحمد )
واضيف ايضا :
( لا ذكر لترجم و لا لمقدم ولا لمحمد ولا لكاعب ولا لعقيل )
(6)
اما بالنسبة لعشيرة الدغيرات العزيزة فانا لم آت بقول ثالث كما اشرت اخي ابو فهد وانما قلت ان المرجع في نسبها الى قولين :
(أ) على قول < واقصد القول المتوارث / المستفيض / الشائع / المتواتر عند عموم شمر وعند عموم عبده وعند اكثر الدغيرات > هي من ذرية يحيى < اقصد الاول > ابن احمد ابن راشد ابن منيف ال عبدالرب / عبده . < ومنه الابيات المتوارثة عن علي ابو الدغيرات : " انا ابن يحيى من نوادر عياله – تشوم نفسي عن ملاح ن بحايل ، وحطّيت لي ملك ن بعالي جباله ... " .
(ب) على قول < واقصد القول المتواتر المعلن مؤخرا من بعض الدغيرات > هي من ذرية شهوان ابن منصور ابن ضيغم ابن منيف ال عبدالرب / عبده .
والله سبحانه اعلم ، والسلام عليكم ...
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهد
المفضلات