أطربتني وكفى ,,

[عبدالرحمن]

متصفج غني بالفائدة افادك الله
اختي القديرة الجازي
فلك ولكل الاعزاء هنا
تحيتي وتقديري.

[الجازي]

حياك الله أخي عبدالرحمن

يسعدني مرورك الكريم هنا

شكراً لك

[الاصمعي]

كأني لم أشبع من النقاش في هذا الموضوع بعد

خلال حديثنا عن سبب عدم تطرق الشاعر مالك ابن الريب للأخرة في قصيدته ذكرت أديبتنا الجازي "حداثة عهده بالتوبة" مع جملة أسباب منها غلبة طباعه الشخصية وبيئة الأعراب عليه!

وأنا أختلف معها في هذه الجزئية فما أعرفه هو أن التوبة كل ما كانت حديثة كلما كانت أقوى، وما يقال حديث عهد ينطبق على التحول من دين لآخر وليس للتوبة!

و ما ظهر لي هو قدم توبته النسبي وليس حداثتها هو ما جعله يركن الى طبعه وبيئته الاعرابية!

فتوبته التي ذكرها بمقدمة قصيدته حدثت ببداية الغزو وكانت قوية آنذاك وظهرت في ألفاظه بخطابه لابنته وهو يتجهز للغزو:

أُسكُتي قَد حَزَزتِ بِالدَمعِ قَلبي**طالَما حَزَّ دَمعُكُنَّ القُلوبا
فَعَسى اللَّهُ أَن يُدافِعَ عَنّي** رَيبَ ما تَحذرينَ حَتّى أَؤوبا
لَيسَ شَيءٌ يَشاؤُهُ ذو المَعالي **بعَزيزٍ عَلَيهِ فَاِدعي المُجيبا
وَدَعي أَن تُقَطّعي الآنَ قَلبي ** أَو تريني في رِحلَتي تَعذيبا
أَنا في قَبضَةِ الإِلَهِ إِذا كُن ** تُ بَعيداً أَو كُنتُ مِنكِ قَريبا
كَم رَأَينا اِمرأً أَتى مِن بَعيدٍ ** وَمُقيماً على الفِراشِ أُصيبا
حَسبِيَ اللَّهُ ثُمَّ قَرَّبتُ لِلسَي ** رِ عَلاةً أَنجِب بِها مَركوبا
فالإيمان والتوكل ظاهر جلي هنا

ثم ولطول الغزاة نجد أن همه صار الى أهله ودياره فهو يتذكرها وهو في الغزو قائلاً:
تُذَكِّرُني قِبابُ التركِ أَهلي ** وَمَبداهُم إِذا نَزَلوا سَناما

ثم نراه يهجو أمير غزوه سعيد بن عثمان بقوله:
سعيد ابن عثمان أمير مروع**تراه اذا ما عاين الحرب أجزرا

وهذا ما يعني خفوت حرارة توبته المفضي لغياب ذكر الآخرة القريبة جداً منه وبروز طبائعه ومشاعره الاعرابية !

تحياتي

[الجازي]

المتصفح متصفحكم والقصيدة وضعتها تحت أيديكم لأحظى بجميل آرائكم ولست ألزمكم برأيي لكن هنا متنفس ومتسع للنقاش

لست أريكم إلا ما أرى

لكن سأريكم ما أرى

فأروني ماترون

*
*
*
أهلاً بعودتك أخي الاصمعي

أمّا أنك ترى أن توبته قديمة نسبياً مع علمك أنها بدأت باستعداده للغزو وهو الغزو الذي مات بعد عودته منه فلا أتفق معك عليه

فمثل هذه المدة قصيرة جداً في عمر التائبين !!

خصوصاً أنه انشغل فيها بحدثٍ مهم وهو الغزو !!

وأما كون أبياته التي يودع فيها ابنته فيها إيمان وتوكل فهذا طبيعي بل لعله لو لم يتب لقال مثل هذا

ومع ذلك فقد تمنى أن لايصيبه مكروه فقال :

فعسى الله أن يدافع عني ** ريب ماتحذرين حتى أؤوبا

وفرقٌ بين قوة الإيمان في حالة الأمن والقوة والرجاء المتمثلة في حالته هذه قبل أن توافيه المنية وبين قوته في حالة الخوف والضعف واليأس حين دنت منه منيته وهذه تكون مع الجميع وليست مع مالك وحده !!

فلا يدل هذا على قوة توبته وأنها ضعفت بعد ذلك !!

أما هجاؤه لأمير غزوه فهذا دليل على أنه لايزال متأثراً بما كان عليه قبل التوبة

فلمالك أبيات كثيرة في هجاء بني أمية الذين كان يعيش في دولتهم وقد هجا الحجاج بن يوسف ولم يخش بطشه !!

فكل هذه الأمور لاتنفي صدق توبته وليست بدليل على خفوتها

لكنها تدل بشكل كبير على أنه سار على سجيته التي كان عليها لأن حداثة توبته وقصر المدة التي عاشها بعد التوبة والبيئة التي عاش فيها أيضاً بعد التوبة لم تكن كافية لأن تحدث تغييرات في تعابيره وعلاقته بربه !!

ولعل في قصة علي بن الجهم وتحول أسلوبه في القصائد من جافة وعرة رغم جزالتها إلى قصائد تفيض رقة وعذوبة وجمالاً مايدل على أثر الزمان والمكان اللذان حُرم منهما مالك بن الريب رحمه الله

لذا لازلت أرى أن حداثة توبته هي السبب الرئيس في عدم تطرقه للجانب الأخروي لأنه لم يعش معها فترة كافية لتُحدث تغييرات في طباعه ونفسيته ونظرته للآخرة ,,

هذا ما أرى فماذا بعد هذا ترى !؟

[متعجب]

إن كنّا سنقيس التوبه على مقياس أبيات الشعر

فلا شك أن غالب من سلف قد ...راحوا ملح

[الاصمعي]

أختي الجازي كلانا نصدر عن حوضٍ واحد فتسمينه أنت حداثة توبة وأنا قدم توبة




سأبتعد عن شاعرنا رحمه الله وأضرب أمثلة من الواقع!

يبيع شاب الضلالة بالهدى "ما هنالك زود ضلالة" فيقصر بثوبه ويسبل لحيته ويمكن يكوي جبهته "في بعض الأقطار" ليبين آثار السجود ويلتزم بالسنن الرواتب ويصوم النوافل ويفوع بوجيه شيبانه كل ما ذكروا أحد موبخهم على الغيبة ثم بعد فترة ربما شهر أو سنة أو أقل أو أكثر يطول الثوب قليلاً ويشذب اللحية وتقل النوافل وعسى أن يلتزم بالصلوات المفروضة!!

اذا كان المستهدي أو التائب رجلاً متزوجاً نجده أول ما يفكر به مع ما ذكرنا في حالة الشاب هو التعدد وكأن التعدد ملزم لكل راجع الى الله وبائع الضلالة بالهدى ثم مع الأيام ربما طلق الثنتين هههههههه

المهم من واقعنا المشاهد حرارة التوبة وقوتها في أيامها الأولى ، ولذلك ليس لي الا الترحم على شاعرنا عسى الله أن يغفر لنا وله ولكل المسلمين

تحياتي

[الجازي]

طيب أخي الاصمعي

لماذا ترى التوبة حكراً على التصرفات والأفعال الظاهرة !!

مالك بن الريب تاب لكن هل يعني هذا أنه مثلاً تنسّك أو صار من العباد الزهاد !!

هو تاب عن قطع الطريق وما كان عليه من أمور محرمة

توبة بسيطة لاتستدعي أن يكون هناك مظاهر لها تثبت صدقها !!

*
*

من الواقع

كثيرون يتوبون عن شرب الدخان وسماع الأغاني

لكن هذا لايعني أنهم سيعفون لحاهم ويقصرون ثيابهم حتى يثبتوا صدق توبتهم من الدخان والأغاني !!

مالك كان كذلك

تاب عن قطع الطريق وحياة الصعلكة التي كان يعيشها فلا يلزم من ذلك أن يظهر أثره على شعره بذكر الإيمانيات

بل قد ذكر أنه باع الضلالة بالهدى وضلالته التي كان عليها هي حياته السابقة وهذا كافٍ لإعلان توبته وصدقها ونعلم أنه لم يجبره أحد على التخلي عما كان عليه بل اختار الجهاد منقاداً لهوى نفسه وميلها للتوبة

فلماذا نسلبها منه لمجرد أنه لم يتطرق لذكر الآخرة !!

[الاصمعي]

شكراً أختي الجازي ما قصرتي ولو لم يذهب ما بنفسي حول هالنقطة ولكن سأكتفي بما سبق

لك التحية والتقدير

[الجازي]

إما أن يذهب مافي نفسك أو أن تقف دون رأيك في الحياة مجاهداً وتُذهِب مافي نفسي !!

وأعتقد أنك ستختار أن يذهب مابنفسك حتى لايطول الحوار
*
*
اختلاف الآراء أخي الاصمعي يضيف مساحة واسعة وأفق أرحب للتفكير والتأمل

قد يكون رأيك الصواب وقد يكون رأيي وقد يكون الصواب في رأي آخر يراه من يتابع نقاشنا ويستنبطه من ثنايا الحوار !!

المهم هنا وما يهمني أنا أن تكون كمية الخيارات المتاحة كبيرة جداً لأنها تتيح لنا الاستمتاع بالقصيدة وتطلق لخيالنا العنان

شاكرة لك أريحيتك وجميل نقاشك

[الجازي]

فَيا لَيتَ شِعري هَل بَكَت أُمُّ مالِكٍ ** كَما كُنتُ لَو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا
إِذا متُّ فَاِعتادي القُبورَ وَسَلِّمي ** عَلى الرَمسِ أُسقيتِ السَحابَ الغَوادِيا


عودة أخرى مع هذا البيت !!

الشاعر هنا يخاطب أمه !!

هل غاب عن باله أنها في غنىً عن هذا كله !!

هي نائحة ثكلى فلمَ يوصيها ويستحثها على البكاء وكأنها مستأجرة !!؟