أطربتني وكفى ,,

**الجازي** · 15-05-2011 16:07

الغريب

أن قصيدة مالك بن الريب رحمه الله

مع طولها وتناوله فيها لشتى الأمور والتفاصيل الدقيقة لحالته قبل الموت وحالة أهله بعد موته إلا أنه لم يتطرق للجانب الأخروي !!

فلم يتكلم عن مصيره بعد الموت وطمعه في المغفرة والجنة أو خوفه من النار أو حتى الدعاء بأن يغفر الله له !!؟

فقط هما بيتان في أول القصيدة عن توبته وبيعه الضلالة بالهدى !!

وكأن تعلق الشاعر بدنياه وحزنه على فراقها أشغله عن التفكير في آخرته !!

أو لعل قوة إيمانه وثقته بما عند الله له وحسن ظنه بربه جعله لايتطرق لهذا الأمر !!؟

لا أدري حقاً ماسبب إهماله لهذا الجانب ,, لعلكم تشاركوني آراءكم

**متعجب** · 15-05-2011 23:36

ربما لم يدخل جو الايمان العميق ويستشعر الحياة الاخره

ربما

**الجازي** · 16-05-2011 01:32

تحليل منطقي

فقد كان حديث عهد بتوبة ولعل هذا ماجعله في القصيدة متشبثاً بالدنيا أكثر من دخوله في تفاصيل الحياة الآخرة !!

شكراً متعجب

**الاصمعي** · 16-05-2011 08:14

أرى أن عدم تطرقه للجانب الأخروي يعود لسببين:

1) يبدو لي والله أعلم أن الغالب على الشاعر طبائع الأعراب وعاداتهم واهتماماتهم أكثر من التطبع بتعاليم الدين ، وربما أن حتى ذهابه للغزو ليس من باب بيع الضلالة بالهدى "كما يقول" بل من باب التكسب ويدل عليه قوله في نفس القصيدة هذا البيت الدال على مقصده من وراء الغزو:
أن الله يرجعني من الغزو لا أكن ** وإن قل ماليَ طالباً ما ورائيا

وكذلك هذا البيت الي يبين أنه موعود بجزاء على انتظامه في هذا الجيش:
فإن أنجُ من بابي خراسان لا أعد ** إليها وإن منَّيتموني الأمانيا

2) الشاعر ينطلق في الصور المتعددة التي رسمها من أشياء ملموسة ومألوفة عنده (أماكن - أشجار - أشخاص - ناقته وفرسه - خوالج نفسه) عرفها وعاينها وعاش معها فلذلك يسهل عليه بناء الصور عليه وتخيل ردات الفعل المتوقعة أو التي يتمناها ، بينما الآخرة غيب لم يلامس منها ما يمكن البناء عليه وهو كحال الأعراب يذهبون للمشاهد ولا يميلون الى الفلسفة التي ينحى لها المتعمقون بالعلوم..

هذا رأيي والله أعلم

**راعي الوقيد** · 16-05-2011 08:16

شكلك يالجازي تقمصتي شخصية مالك ابن الريب

تحليلات منطقية ورائعة

ولايهون الأخوة المتواجدين في هذا المتصفح

لكم التحية

**راعي الوقيد** · 16-05-2011 08:18

مكررة

**ابن جشعم** · 16-05-2011 08:59

فعلا يالجازي قصيدة وإنشاد رائعين واختيار موفّق

كان ودّي ازت دلوي معكم ولكن مابقيتوا شي بالدزليب ماشاء الله عليكم

تحياتي

**الجازي** · 16-05-2011 16:50

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاصمعي

أرى أن عدم تطرقه للجانب الأخروي يعود لسببين:

1) يبدو لي والله أعلم أن الغالب على الشاعر طبائع الأعراب وعاداتهم واهتماماتهم أكثر من التطبع بتعاليم الدين ، وربما أن حتى ذهابه للغزو ليس من باب بيع الضلالة بالهدى "كما يقول" بل من باب التكسب ويدل عليه قوله في نفس القصيدة هذا البيت الدال على مقصده من وراء الغزو:
أن الله يرجعني من الغزو لا أكن ** وإن قل ماليَ طالباً ما ورائيا

وكذلك هذا البيت الي يبين أنه موعود بجزاء على انتظامه في هذا الجيش:
فإن أنجُ من بابي خراسان لا أعد ** إليها وإن منَّيتموني الأمانيا

2) الشاعر ينطلق في الصور المتعددة التي رسمها من أشياء ملموسة ومألوفة عنده (أماكن - أشجار - أشخاص - ناقته وفرسه - خوالج نفسه) عرفها وعاينها وعاش معها فلذلك يسهل عليه بناء الصور عليه وتخيل ردات الفعل المتوقعة أو التي يتمناها ، بينما الآخرة غيب لم يلامس منها ما يمكن البناء عليه وهو كحال الأعراب يذهبون للمشاهد ولا يميلون الى الفلسفة التي ينحى لها المتعمقون بالعلوم..

هذا رأيي والله أعلم

هل طبائع الأعراب وعاداتهم تقف حائلاً أمام خشية الله ورجاء ماعنده !!؟

كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأعراب من قال عنه عليه الصلاة والسلام : (( صدق الله فصدقه )) بعد أن رفض الأعرابي قسمه من السبي وقال : (( ماعلى هذا اتبعتك ولكني اتبعتك على أن أرمى هاهنا بسهم (( وأشار إلى حلقه )) فأموت فأدخل الجنة !!

نعم أتفق معك بأن عاداته وطباعه غلبت عليه ليس لأنه أعرابي بل لأنه امتهن الصعلكة وقطع الطريق وكان بعيداً عن الله ولم يكف عنه إلا بعد أن أغراه سعيد حفيد الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه بالجهاد بدلاً من قطع الطريق وقد كان ووافته منيته بعد عودته من الغزو مباشرة فجاءت قصيدته على ما نشأ واعتاد عليه ,,

أما مايتعلق بالسبب الثاني فلا أعتقد أنه بحاجة لأكثر من بيت واحد فقط يسأل الله فيه الجنة ومغفرة الذنوب فليس بحاجة لأن يستخدم الوصف فيها لكنه لم يفعل !!

شكراً لتوضيحك أخي الاصمعي