تحقيق المقالات والروايات بمعارك وزعامة الدغيرات

[نشمى]

والشاهد قول شاعر شمر مبيريك التبيناوي من الدغيرات " بضفره"
ونفرح بجيّـة مسلـط بالزحامـي=لاشافته خيل المعـادي تقـل ذيـب
نفرح بجيت مسلط بالزحامي قيلت بمناخ ضفره فهو خير دليل ان مسلط التمياط هو من فزع يوم وصل ضفره " فرح "شاعر الدغيرات حسب قصيدة مبيريك الدغيري
قال نفرح بجيته و بقدومهم وفزعته و(ابيات مبيريك التبيناوي تنسف الروايات الضعيفه التي تحتاح اعادت نظر " اان مسلط وشمر اللي معه ههجو ) المهم يوم حضرو اخذ المبادره و القياده .ومشاركه بثقل قوي وحاسم من الزعيم و الشيخ عدوان بن طواله
المهم يوم وصل مسلط التمياط وعدوان الطواله بنو بيت الجنب بظفره .فشمر اخذت تتوافد لبيت الجنب "الحرب"
المدد ياتيهم من شمر الباقيه وحصل طراد ومعارك بين الطرفين ؟ القصه؟ المهم ارسلو . اوطلبو من مفتاح الغيثي منه ان يفزع باالرجال للي عنده . حسب القصه بالكتاب وهنا روايه بها غرابه جدا." ويقولون المسولفه ان مفتاح الغيثي قال الله ياخذكم حتا الهوش تشحذونه شحذه (اشتهر لقب شحاذت الهوش) وعليها استغراب من العباره ؟؟؟شمر كر وفر مع عنزه حسب القصه " وهنا قبل مايرسل فزوعه مفتاح لبيت الجنب عند مسلط ؟اين كان مفتاح وقومه الغيثه ؟؟و ماهو دوره لم يفصل كثيرا الكتاب شئ عن ذالك ؟؟من خلال القصة المكتوبه بالكتاب .
و هنا توضيح هل فزعة الشمري للشمري شحذه ؟ الامير ضاري الطواله الاسلمي فزع لشمر بالجوف وهذا دليل حميه وشجاعه وترابط بين شمر ونخوتهم بينهم قويه وماقالو عبارات عليها تحفظ مثل ؟؟شحاذت الهوش ؟ هل مفتاح قالها او ربما زياده من كلام الروات !
والمهم بعد ماطلبو من مفتاح ان يفزع بالرجال والبوارديه
ارسل مفتاح الغيثي اثنين او ثلاثه فلان وفلان وفلان من فخذ ا لغيثه " . ليشاركو بالحرب مع شمر الموجودين بساحة المعارك و حسب المعلوم من الروايه . عواد الغيثي راعي المذاخر واثنين من الغيثه الى بيت الجنب عند مسلط التمياط " ومعلوم سالفت بنت التمياط ويوم شافت زول الغيثي عواد .وماذا قالت وشلك بطويل السالفه .
فهنا تبين من القصه اللذي ورد ذكرها بالكتاب الصويان والمشهوره عند شمر
انه لوكان بيت الجنب عند مفتاح الغيثي بضفره ماله لزوم يرسل مفتاح رجال من الغيثه الى بيت الجنب الذي عند مسلط وعدوان الطواله
فسالفت ارسال البواردي عواد المعروف راعي المذاخر والرجال من الغيثه تبرهن ان بيت الجنب عند مسلط التمياط
وجاءت كلمة ." زيزوم ضفره .."لمسلط التمياط " اي قايد ضفره بكتاب الصويان حسب مصدر الكتاب .ارجع للكتاب تجد ما ,اوردنها هنا

وتبين من احداث القصه ان مفتاح الغيثي شيخ الغيثه ونعم الرجل من الرجال الشجعان ورجل حكيم وصاحب رءي سديد وهو الذي بينته احداث القصه المذكوره "


فا اما( الابيات الشعريه المنسوبه لسعدون )
الذى اوردها هلال الدغيري وشهوان الضيغمي وابواحمد الدغيري " ابوركان المعجل الغيثي
كقول الشيخه نمشه بنت سعدون العواجي منها:
صارت على التومان لولا السناعيس=ظهور السواني فوق قب السبايا
عداتهم شلعت كمين الملابيس=بركضاتهم تبرا القلوب الدمايا
وان حضبت كتم الجموع المتاريس=ما جنبوا درب الخطر والرزايا

يقول
قصيده ومنها قول سعدون العواجي :-
راحت على التومان لولا السناعيس = ظهور السواني فوق قب السبايا
والله يالولا ((محضبين المتاريس)) = ماتسكن الا يم سط القرايا

والشيخ سعدون هو الذي قال:-

خلك ورى ((مفتاح)) وقت الملاقاه = و((عدوان)) حبس معبسات الشمايل

خير مايرد عليهم هم روات الكتاب ايام العرب ااالاواخر !

حيث ان الرواه(العشرين راوي ) لم يذكرو الابيات هذه وهم الذين نقل عنهم سعد عبدالله الصويان صاحب كتاب ايام العرب الاواخر وهم :
حماد ابن عتيق ابن شويش ابن رخيص
حمود ابن عمران
خفيج ابن عبدالله ابن بد هان
خلف ابن غريب العواجي
رومي ابن زيد الهربيد
سعود ابن مزيد الزميلي
شفق الجهيلي
صالح ابن صويدر
طليحان مخلف العميم
عايد الربوض
غانم الجنفاوي
غريب مناحي العواجي
فراج العضاض
فرتاج حسين الذنيب
كساب علي الرمالي
محمد السليمان
مريف غازي النماصي
مهنا شايع بن ثنيان
مهوس مبارك التبيناوي
نزال ابو صقر
هديسان مبارك التبيناوي

فتبين لنا . "
ان الروات االعشرين. المذكورين بالكتاب لم يذكرو .تلك الابيات السابقه هل يعقل كلهم يتجاهلون تلك القصايد حيث ان الموضوع يتكلم عن دور مفتاح الغيثي والقصايد الذي قيلت بمناخ ضفره .
نقول خمسه من الروات نسو الابيات هل كل العشرين راوي نسو ان يذكور الابيات "
خصوصا ان الروات المذكورين بكتاب ايام العرب الاواخر للصويان فيهم اثنين من العواجيه وانثنين من التبانا من الدغيرات وروات اخرين
ماذا يدل عليه كل هذا " اذا . يبرهن و ربما ان الابيات المذكوره منحوله موخرا اومزوره


وشمر كلهم خير وبركه واهل حميا بينهم والشمريه تجمعهم والفخر لجميع شمر عبده الاسلم زوبع

[ابو احمد الدغير]

[QUOTE=الحيمري;1040146]

انا قلت لك الرشيد لا تحاول ان تمثناهم بالاسئ شمر وجميع القبايل

لا تصدق كلامك ومحاولاتك باطله خصوصا((عبدالله وعبيد))

انا اكدلك 100 % ان كلامك ضد الدغيرات وتبحث عن شي في نفسك

كل هذا ضد الدغيرات وبذات الفارس وشاعر شمر بيريك التبيناوي
انت ياخي تحسب الناس لاتعرف هدفك انت صدر كتابك الجديد وانا
اعرف مقدما ان 9,99 % تزوير لكن نقول الفايده لك قيمه الاتعاب
واسمك على الغلاف يكفي لكن دون كتاباتك هذي اللي الدغيرات
ودون المساس بشيخ شمل عموم الدغيرات بن سعيد وكلامك هذا
والله عارفين الهدف منه

نحن شمر شمر لا زوبع ولا اسلم ولا عبده فقط شمر شمر

لاتحاول التفرقه لانك لاتقدر ولن تستطيع

سؤال لك على شيخه مفتاح الغيثي

يوم توزع الذبايح على شيوخ عبده من قبل شيخ عبده((بن عيسى ))
هل مفتاح ضمنهم او لا

ســــــــــyouـــــي

لا حظ يا ابو منيف ان الموضوع امام الجميع ولا يوجد لي نص في حق عبدالله وعبيد الرشيد لا سمح الله فقط انت من يقحم اسمهم وارجو ان تجلب لنا نص في الموضوع اسئنا فيه
ولا حظ ايضا ان الاخوه المتداخلين اثروا الموضوع بالنقاش وانت قمت تسرد بشنق الصحن فان لم يكن عندك مايضحد رواية الصويان او توضيح او اضافه فاترك عنك القدح ونفث رغباتك في موضوع اخر

[ابو احمد الدغير]

اسمحوا لي بتفصيل الرواية في معركة ظفرة :


1. ذكر المؤلف في السطر الثاني للمقطع (عقاب يكاون مسلط و يالي بيضا نثيل) بالصفحة 821 ما نصه " لهم نخل بأجا و أكثر حلالهم غنم "

مما يعني أنه لا حيلة لهم بالنزوح للعراق

2. ذكر المؤلف في السطر الرابع بالصفحة 821 " الدغيرات الله أعلم يوم خلوهم شمر يبون يخوّن ، يقودون الشاة الخاوة تعطى عن كل مراح شاه ، استضعفهم العواجي "

و هنا يظهر لنا أن المقصود بالغزو الدغيرات و أملاكهم في بادي الأمر كما أنه قد وصلهم الخبر عما قالته عنزه مما زادهم كبرياء و أنفه

3. ذكر المؤلف في السطر الثامن عشر بالصفحة 821 " أولاد علي الدغيرات أبوهم علي بن يحيى . خمس جموع عيال علي "

و هنا ينسبهم لعلي بن يحيى و يقول أنهم خمس جموع و هذا كلام مغلوط فهم 7 جموع و ينتسبون لعلي بن محمد بن شهوان (خارج الموضوع)

4. ذكر المؤلف في السطر السابع بالصفحة 822 " يوم رحل الجرباء قالوا (الدغيرات) : حنا وش تعمل حضرنا و ناسنا قال (الجرباء) : يسوقون الشاة للعواجي لياما نرجع و نجيهم و نطرد اللي بديرتنا قالوا : حنا ما نعطي الشاة إلا حاكم يضفي حكمه على كل الممالك نعاهده على ملكنا ، و الشاه هذي ما نقوده لأحد هذي خاوه ، حنا ما نمشي به "

و هنا نستدل أن الدغيرات كانوا موالين لشيخة الجرباء حتى بعد هجرته بالرغم من قرب الجبل منهم و إمارته حينها

5. ذكر المؤلف في السطر الحادي و العشرين بالصفحة 822 " هالكالحين اللي يتزعم الدغيرات مفتاح الغيثي - فيه شيوخ للدغيرات غيره - لكن الرجال ذاك الوقت يتبركون ، الرجل اللي مبروك رايه و حظيظ يقلطونه عند المهمات هذه "

و هنا ذكر المؤلف القول الفصل حيث ذكر أن للدغيرات شيوخ غير مفتاح لكنه كان مبروك الرأي بعدما سمعوا ما سمعوا من تهديد العنوز لهم لذلك أمّروه عليهم في هذه المهمة و يظهر لنا ذلك جليا حينما قال المؤلف (يقلطونه عند المهمات هذه)

و ذكر المؤلف كذلك في السطر الثاني عشر بالصفحة 823 " جا على داير السنة جت شمر من العراق . جا التمياط و جت شمر و جا ابن طوالة و راجت بنجد بالجبل ، حمّلوا أباعرهم و تكيّلوا و جوا "

و هنا يتبيّن لنا أنهم بادية (ابن طوالة و التمياط) يشدون و يرتحلون و ينزلون

6. ذكر المؤلف في السطر الحادي و العشرين بالصفحة 825 " حولوا ابن طوالة و التمياط ، قالوا : يا مفتاح حنا ضايقتنا الرجال و شمر ياكلون من الحنطة و التمن بالعراق و حنا ما عندنا إلا هالشواهيق و هالحزوم السود مابه شين و عدولنا متوقّينه فاضية و اليوم حنا نبي نركب أباعرنا و نخلي السوادين بوجههم و نتزبّن شمر هل الجزيرة . قال وشّن السوادين ؟ قالوا : السوادين الحلة و الغنم قال : يا بييّي (بلغوة الغيثة) حنا كلنا أهل سوادين يا خلينا الحلة و الغنم ما يبقى لنا شين ، نمشي على رجلينا ، ما عندنا أباعر ، حنا ما عندنا إلا هالسوادين لكن إن بغيتوا تهجّون موفقين خير لكن جنبوا أباعركم لا تخلونه تقصم صخالنا ، لكن أنتم مصمّلين ؟ قالوا : مصمّلين لكن ما حنا مخلينك ورانا قال : أنا ما أنا ناهج أنا ، والله ما أنا مخلي الديرة إلا ما باقي و لا دغيري "

و حنا يذكر لنا المؤلف قيمة الأباعر في حياة البدوي و أنه لا غنى له عنها كما يذكر لنا ترابط اللحمة الواحدة حينما استشار التمياط و ابن طوالة الشيخ مفتاح بالذهاب معهم أو المكوث و يظهر لنا قوة ترابطهم حينما قرروا البقاء مضحين بأنفسهم لاجل الشيخ مفتاح و محضبين المتاريس و يظهر لنا أن الشيخ مفتاح ليس له أباعر فيسافر ففضّل البقاء حفاظا على حلاله و أيضا حميّاه و تلاحمه مع ربعه و يتجلى ذلك بقول المؤلف ( ما أنا مخلي الديرة إلا ما باقي ولا دغيري )

7. ذكر المؤلف في السطر الثامن بالصفحة 826 " قالوا (مسلط و عدوان) ول الله يوازيك يا مفتاح كان أنت وازيتنا على شيّن ما نبيه ، وهم يرمحونهن من عنده يضربون الوضحا يا مقعية على عراقيبه ، وهم يصطغمون الجهامة و ينزلون عنده "

أما هنا فتظهر لنا فزعة عدوان و مسلط للشيخ مفتاح وهو أهل للفزعة

8. ذكر المؤلف في البيت التاسع بالصفحة 830 " حر ولد حر مضرّيه ضيدان $$$ مودع مزاريج الرماحة سعوف " ثم قال في شرح البيت " لاجل ان زيزوم هاكالمناخ مسلط التمياط "

لو أن المؤلف لم يشرح البيت لكان لنا مجالا لنؤوّله بحسب ما نرى لكنه قطع ذلك علينا حينما قال أن مسلط التمياط هو زيزوم المناخ و زيزوم تعني زعيم


فصحيح أن المؤلف قد ذكر أن المناخ زعيمه مفتاح لكنه سرعان ما ناقض كلامه هنا عندما قام بتعليقه على البيت أعلاه




---------------------------------------------------

تذكروا أن الموضوع أساسا قد تم التعليق عليه من قبل شخصية مجهولة تدعى رجل من التاريخ و قد جلبها هنا المكرم أبو أحمد ولم يكن لدينا أي اعتراض على التعليق لأن أبو أحمد قال : اللي يهمني النص و ليس التعليق أسفل كل صفحة

و أنا هنا بدوري علقت كما علّق رجل من التاريخ و حتى لو لم أعلق لكان الشيء واضح لمن يملك البصر و البصيرة



شكرا لكم




-----------------
أبو فهد الهمزاني

احسنت اخي ابو فهد لقد تطور النقاش ولكنك مازلت تركز على شيخة الدغيرات فارجو ان تتكرم علينا وان تجيب على الاسئله اللتي وجهها لك الاخ شهوان الضيغمي فضلا لا امرا
كما اكد الاخوة المتداخلين على فزعة التمياط وابن طواله وستين نعم كما اكد بعض الاخوه ان هناك ضفرتين ويبدو ان الامور متداخله والقصائد متداخله على مايبدو بين الضفرتين وهل هما مناخين ام مناخ ومعركه ونرجو من عنده توضيح ان يفيدناوربي يحفظك

[أبو فهد]

أبو أحمد الدغيري المحترم


أنت جلبت لنا رواية و نحن علقنا عليها


و طالما أن أسئلة فلان من الناس خارجة عن هذه الرواية فهي خارجة عن النقاش


كما لأود أن أخرج المتحاورين من هذه الرواية لروايات أخرى تدعم أقوالي



و بغض النظر عن أسئلة شهوان الضيغمي فالرواية أكدت أمور كثيرة غير التي تم التعليق عليها من قبل "رجل من التاريخ"



شكرا لك



-----------------
أبو فهد الهمزاني

[الكاتم]

1. ذكر المؤلف في السطر الثاني للمقطع (عقاب يكاون مسلط و يالي بيضا نثيل) بالصفحة 821 ما نصه " لهم نخل بأجا و أكثر حلالهم غنم "

مما يعني أنه لا حيلة لهم بالنزوح للعراق

2. ذكر المؤلف في السطر الرابع بالصفحة 821 " الدغيرات الله أعلم يوم خلوهم شمر يبون يخوّن ، يقودون الشاة الخاوة تعطى عن كل مراح شاه ، استضعفهم العواجي "

و هنا يظهر لنا أن المقصود بالغزو الدغيرات و أملاكهم في بادي الأمر كما أنه قد وصلهم الخبر عما قالته عنزه مما زادهم كبرياء و أنفه

أخي ابو فهد الهمزاني الاسلمي مشرف المضيف
كل شمر له أملاك وله حلال وغنم و ابل ومن عرضهم الدغيرات وكانوا كل سنة يحدرون للعراق يكتالون ويتمونون ويرجعون على ظهور عطايا الله البل

الكاتب يقول يوم خلوهم شمر اي انحاشوا وتركوا املاكهم الا الدغيرات اللي ثبتوا ورفضوا شروط عنزة وشور المنهزمين من شمر

5. ذكر المؤلف في السطر الحادي و العشرين بالصفحة 822 " هالكالحين اللي يتزعم الدغيرات مفتاح الغيثي - فيه شيوخ للدغيرات غيره - لكن الرجال ذاك الوقت يتبركون ، الرجل اللي مبروك رايه و حظيظ يقلطونه عند المهمات هذه "

و هنا ذكر المؤلف القول الفصل حيث ذكر أن للدغيرات شيوخ غير مفتاح لكنه كان مبروك الرأي بعدما سمعوا ما سمعوا من تهديد العنوز لهم لذلك أمّروه عليهم في هذه المهمة و يظهر لنا ذلك جليا حينما قال المؤلف (يقلطونه عند المهمات هذه)

هذا بيت القصيد
مفتاح شاخ على كل شيوخ الدغيرات من غير قصور بهم بها المناخ وما تبعه من معارك مع العواجيه ومعروف ان شمر تقلط الشجاع المبروك سديد الرأي وشمر مثل كل القبايل بهم المبروك والمقرود يالاسلمي

6. ذكر المؤلف في السطر الحادي و العشرين بالصفحة 825 " حولوا ابن طوالة و التمياط ، قالوا : يا مفتاح حنا ضايقتنا الرجال و شمر ياكلون من الحنطة و التمن بالعراق و حنا ما عندنا إلا هالشواهيق و هالحزوم السود مابه شين و عدولنا متوقّينه فاضية و اليوم حنا نبي نركب أباعرنا و نخلي السوادين بوجههم و نتزبّن شمر هل الجزيرة . قال وشّن السوادين ؟ قالوا : السوادين الحلة و الغنم قال : يا بييّي (بلغوة الغيثة) حنا كلنا أهل سوادين يا خلينا الحلة و الغنم ما يبقى لنا شين ، نمشي على رجلينا ، ما عندنا أباعر ، حنا ما عندنا إلا هالسوادين لكن إن بغيتوا تهجّون موفقين خير لكن جنبوا أباعركم لا تخلونه تقصم صخالنا ، لكن أنتم مصمّلين ؟ قالوا : مصمّلين لكن ما حنا مخلينك ورانا قال : أنا ما أنا ناهج أنا ، والله ما أنا مخلي الديرة إلا ما باقي و لا دغيري "

و حنا يذكر لنا المؤلف قيمة الأباعر في حياة البدوي و أنه لا غنى له عنها كما يذكر لنا ترابط اللحمة الواحدة حينما استشار التمياط و ابن طوالة الشيخ مفتاح بالذهاب معهم أو المكوث و يظهر لنا قوة ترابطهم حينما قرروا البقاء مضحين بأنفسهم لاجل الشيخ مفتاح و محضبين المتاريس و يظهر لنا أن الشيخ مفتاح ليس له أباعر فيسافر ففضّل البقاء حفاظا على حلاله و أيضا حميّاه و تلاحمه مع ربعه و يتجلى ذلك بقول المؤلف ( ما أنا مخلي الديرة إلا ما باقي ولا دغيري )

ونعم بابن طوالة والتمياط

يقول الكاتب حولوا وانا اقول حولوا وكانوا ركوب على مطاياهم كانوا منكسرين وهجيج للعراق يبون يتقوون ويستفزعون ببقية شمر ويرجعون لنجد عقب عام اما الدغيرات ما تحرك ولا واحد منهم خلف شيخهم مفتاح

وأبي أسألك يا مشرفنا القدير كيف مفتاح شرى الكثير من املاك الاسلم لربعه الغيثة والوثايق موجودة هو شراهن بالغنم والا بالبل

الدغيرات كانوا اكثر إبل من غيرهم لكن رفضوا يتركون ارضهم.

7. ذكر المؤلف في السطر الثامن بالصفحة 826 " قالوا (مسلط و عدوان) ول الله يوازيك يا مفتاح كان أنت وازيتنا على شيّن ما نبيه ، وهم يرمحونهن من عنده يضربون الوضحا يا مقعية على عراقيبه ، وهم يصطغمون الجهامة و ينزلون عنده "

أما هنا فتظهر لنا فزعة عدوان و مسلط للشيخ مفتاح وهو أهل للفزعة

ونعم بمسلط وعدوان وبقية الفريس

مفتاح ثناهم عن الانحياشة ووازاهم على قتال عنزة وهم مايبون ونزلوا عنده ماهو فزعة له لكنهم سمعوا لعين العقل والرأي السديد وعرفوا انهم اخطؤو وان الارض اغلى من الارواح وان تركوها يمكن ما يلقون من يستقبلهم بالعراق لأن العراق له هله وحتى لو هم عيال عمهم .

اللي الدغيرات
ودون المساس بشيخ شمل عموم الدغيرات بن سعيد وكلامك هذا
والله عارفين الهدف منه

سؤال لك على شيخه مفتاح الغيثي

يوم توزع الذبايح على شيوخ عبده من قبل شيخ عبده((بن عيسى ))
هل مفتاح ضمنهم او لا

أخي الحيمري

ونعم بالسعيّد كلهم

السعيد شيوخ الدغيرات بالكرم فهم معشية الذيب وهم مهودين بالروس وغيرهن من الفضايل كثير

ومفتاح الغيثي وهو شيخ الدغيرات بالحرب وبالمشورة وقولك وين هو يوم توزع الذبايح ان كان توقيته بأوقات المناخ والمعارك فمفتاح عشى الذيابة لياما شبعن ممن وقع بالمعارك من العدا وان كان توقيته قبل او عقب مفتاح فهو ما نشد عنه ولا بغاه ولا سعى له مفتاح شيِّخ وهو ما اختار الشيخة

الاخ ابو احمد الدغير

لا اعلم عن نيتك من نقل هذا الموضوع
لكني أجزم يقيناً ان مفتاح رحمه الله وذريته لا يرغبون بتفريق شمر او التفاخر عليهم بشي فهم من عرض شمر والشيخ مفتاح ما تعدى على احد من القبايل الا دفاع عن ارضهم لهذا فالاخرين من قبيلته وغيرهم يحترمونه

فنأمل من المتحاورين عدم الخوض أكثر في هذا الموضوع.

[الحيمري]

[QUOTE=ابو احمد الدغير;1040258][QUOTE=الحيمري;1040146]





سؤال لك على شيخه مفتاح الغيثي

يوم توزع الذبايح على شيوخ عبده من قبل شيخ عبده((بن عيسى ))
هل مفتاح ضمنهم او لا

من عاداتك يابو احمد عدم الرد على السؤال
هذا هروب عن الحقيقه اذا تقدر تجاوب جاوبني
لو الجواب الصحيح عليك مثل طعم الحنضل


انتظر

[كاتب]

الامر فصل به شاعر شمر قبل 195 عام

فقال الشاعر الكبير مبيريك التبيناوي الدغيري الشمري

هذه القصيده بعد انتصار شمر .بمناخ ظفره :

يانجد ناحي ضدنا بالجهامي=روح وخلانا بوجه الاجانيب
روح وكيّف بالجزيره ونامي=وتنام عينن ماغدى له مطاليب
انحيت ياذبّاح عجفا سنامي=دونك من الديّان مايتلف الذيب
وان شح في نفعه علينا وشامي=ريف الفقارى باالسنين المجاديب

يقصد شيخ شمر الجربا يوم يرحل للجزيره

ثم اردف قائلا


واعتضت بك خيّـال تالـي الجهامـي=شيخ ٍ ولد شيخ ٍ خياله منـه هيـب

ونفـرح بجيّـة مسلـط بالزحامـي=لاشافته خيل المعـادي تقـل ذيـب

يقصد خليفة الجربا بنجد الشيخ مسلط التمياط



ثم الابيات تقول ان اللي يسد مكان شيخ شمر الجربا بنجد زيزوم الاكوان هو الشيخ مسلط التمياط

وبعتباره خليفة الجربا بشهادت ابيات التبيناوي الدغيري فاذا مفتاح الغيثي تبع وزعامة وقيادة مسلط التمياط بتلك المعارك .

وقصيدة التبيناوي وضحت الامر هذا


الى ان قال


إليا حزّمو فوق المهار الزنامي=يشدن شليل البسر فوق المراطيـب
يازبن مذكـور (بظفـره )وسامـي=اليا حد بارق عصفر حزة الطيـب
وشرهوا على الديره فروخ الجلامـي=يبـون بالسبعان مـنا مكاسـيـب
وسقنـا عليهـم زمـل نـاس ٍكرامـي=زغرت بتالي النـزل بيـض رعابيـب
ليا مـا وطينـا الضـد وطـي الخدامـي=غصبٍ وطيناهم مثل وطية الهيب
جبنا شذى حشوانهم والجهامي=مع حلّة اليديان هم والمغاصيب


التاريخ المعارك والقصص التاريخيه المصدر الاساسي لها ابيات الشعراء الذين حضر تلك المعارك

واان قواصيد شمر وشعارها اللي صاحبو الاكوان العواجيه وعاصروها مثل مبيريك التبيناوي والجهيلي وابن طوعان والهكاز الحسيني رصدو اصحاب الافعال وسجل بقصايدهم اسماء اللامعه اصحاب الفعل والبطوله من شمر فالمرجع والاصل التاريخي محفوظ بقصايدهم واشعارهم .,و إننا نجد في القول الشعر ديوان العرب)، تلك العبارة تستخدم للدلالة على أهمية الشعر عند العرب، وهي فكرة ضاربة الجذور في الفكر العربي منذ أمد بعيد، .((الشعر معدن علم العرب، وسفر حكمتها، وديوان أخبارها، ومستودع أيامها.)) وهو الاساس ومرجع لمعرفت تلك الحقبه الحساسه بتاريخ شمر
واما الروايات الشفهيه والزيادات الحديثه التي يسردها غيرنا لايعضدها مراجع تاريخيه وليس لها قيمه توثيقيه

[كاتب]

اسئله كثيره احبائي تدلل على اهمية مناخ مفتاح الغيثي وهو ليس معركه هنا وهناك بل مناخ قرر مصير شمر وعلى اثر انتصار مفتاح الغيثي اقيمت امارة الرشيد ودولة شمر

يوم ان مفتاح الغيثي قايد شمر وحامى ارث شمر حسب زعمكم اللذي لم نجد عليه اثبات من التاريخ او ايت مصادر يثبت


ان مفتاح الغيثي

تزعم شمر بالاكوان

لماذا يوم انتصر مفتاح الغيثي تخلى عن امارة حائل
وخذاها عبدالله الرشيد


بعض سوالف ابواحمد الدغيري تدعو للسخريه بنقل الروايات
الشاذه و المضحكه

[ابو احمد الدغير]

يوم ان مفتاح الغيثي قايد شمر وحامى ارث شمر حسب زعمكم اللذي لم نجد عليه اثبات من التاريخ او ايت مصادر يثبت


ان مفتاح الغيثي

تزعم شمر بالاكوان

لماذا يوم انتصر مفتاح الغيثي تخلى عن امارة حائل
وخذاها عبدالله الرشيد


بعض سوالف ابواحمد الدغيري تدعو للسخريه بنقل الروايات
الشاذه و المضحكه

سعادة الاخ الفاضل حفظك الله ورعاك
اذا انت تقول ان هذه المصادر غير موفقه ومجحفه ونحن نحترم وجهة نظرك واذا كانت هذه المصادر تدعو الى السخريه فيجب ان تكون هناك صحوه ويجب ان نقوم بالغائها او الافضل نضع علامات حمراء وتحذير للنقاش في اجزاء مصيريه من تاريخ شمر او يجب الغاء فترات زمنيه معينه من تاريخ شمر لانها تدعو الى السخريه وذلك من وجهة نظرك

اما عن مفتاح الغيثي فلم يكن قائد ثوره او انقلاب او عنده اطماع في امار او شيخه فهو نبيته صنعته وانبتته امورا جسام في تاريخ شمر ولذلك لم تورث شيخته ولم تكن له اطماع سوى الحفاظ والتمسك بحلال شمر هكذا كان الرجال في ذلك الوقت كانوا قمة العطاء والروايه امامك فلا تجنح فلم يتزعم مفتاح انقلاب على اماره بل تزعم حرب تخلى عنها غيره وربي يحفظك

[أبو فهد]

الموضوع مغلق من قبلي لإعادة النظر في الموضوع و إمكانية استمرار النقاش بهذه الطريقة



-----------------
أبو فهد الهمزاني