عاطل تهديه زوجته حافلة لنقل المعلمات فيرتبط بإحداهن

[الجازي]

امر مؤسف!
حقيقة ان كان الامر كما تم عرضه
فهذا الزوج انسان بلا ضمير ولا رحمة
واعتبر ما قام به وفعله مع هذه الزوجة المخلصة
اعتبره غدر باقرب الناس اليه وارحمهم بحاله بعدالله
كيف له ياخذ اموال زوجته ليسعد نفسه على حساب تعاسة هذه الوفية!.

لك شكري القديرة ام عمر.

الله يهديك يابو يوسف

لاتظلمه حرام عليك

هو تزوج وحدة من هالمعلمات العوانس اللي يوصلهن

عشان يساعد في القضاء على ظاهرة العنوسة المستفحلة في البلد

وبالعكس من زود طيبته وإيثاره رضى إن زوجته الأولى تشاركه الأجر وتساهم معه في هالعمل الطيب



المفروض زوجته تحمد ربها انه سكن فوقها لأنه يحبها ولا يبي يبعد عنها

ياحبكم لإساءة الظن

الحين شلون بيحللكم وانتم مقطعين جلده وظالمينه

الله يهديكم بس

شموخة

أنتي حسابتس عندي بعدين

[الجازي]

شموخة

تبين الصراحة

هالزوجة

تستااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااهل

تستاهل ماجاها من جد

مو لأنها غبية أو ساذجة وشاركت زوجها وساعدته

لأ

بالعكس حلو الزوجة تكون عون لزوجها وتحاول تحل مشاكله عن طريق اقتراحات
مو بهالشكل !!شرهات

مساعدتها له طعنته في صميم رجولته

صار يحس بأنها راعية معروف عليه

وإنه مهما صرف على البيت من ورا هالشغلة ومهما اشترى لها فالخير خيرها في الأصل !!

يعني يحس انه مخنوق وما يحس بكيانه في البيت كرجل !!

عشان كذا تزوج

يبي يثبت لنفسه إنه رجل قادر على الصرف والعطاء والتكفل بمسؤولية بيت وزوجة مع هالزوجة الجديدة

صح انه أخذ بيتها بس تلقينه يقول خلاص خاربة خاربه

يعني لو أنا منها ,,

كان ما أعطيه من راتبي ولا قرش <<< حضرمية

وأخليه يصرف علي من راسي لساسي

واذا انزنق بقول له جرب خذ قرض <<<<< عشان يتوهق صدز ويروح لابو زعبل

الزبدة

إن الرجل يحب يعيش في سجن أبو زعبل ولا سجن معروف زوجته

الشكوى لله هذي عقليتهم الله يخليهم لنا

ويازينها من عقلية

اصرفي من جيبه ووفري جيبتس

ليتني محلها تسان أزوّج بهالدراهم هالعزوبية زواج جماعي عشان نقضي على استفحال ظاهرة الأيامى

وظاهرة ذوي القلوب الرقيقة اللي ودهم يسترون على هالعوانس

الله يكون في عونها

بس قولي لها الله الله بالكهرب والخزان والغاز تسانها تقدر عليهن

يوم تقطع ذا ويوم تفصل ذاك ويوم تطفي الآخر

[عبدالرحمن]

الله يهديك يابو يوسف

لاتظلمه حرام عليك

هو تزوج وحدة من هالمعلمات العوانس اللي يوصلهن

عشان يساعد في القضاء على ظاهرة العنوسة المستفحلة في البلد

وبالعكس من زود طيبته وإيثاره رضى إن زوجته الأولى تشاركه الأجر وتساهم معه في هالعمل الطيب

يهدينا ويهداك ويهدى يجميع المسلمين الى الطريق الصحيح
انا مع التعد لكن ضد الظلم! نعم ما قام به هالزوج
عمل مشين لا يقبله انسان فيه ذرة من المرؤة!
الزواج من ثانية له اصول وقواعد ينبغي للمعدد معرفتها
قبل ان يشرع بعدة التعدد يالجازي الله يجزاك خير

الصراحة

هالزوجة

تستااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااهل

تستاهل ماجاها من جد

تأييدك هنا يدل على مدى حنقك على الرجل وليس الزوجة!
وهذا يسمونه في عالم تحليل ردة الفعل بالانفجار الصامت
لذلك كان يجب عليك بيان رأيك بالطرق التقليدية وليس الفلسفية
حتى نستفيد من وجهة نظرك المعتبرة والموزونة بدل الاتجاه الى هذه الزوجة
المنكوبة وافراغ شحنات الغضب برأسها المفخخ من جراء عمل الزوج الغادر!.

سبق لك بأن وعدتينا بموضوع حول فوائد التعدد فمتى يرى النور

لك تقديري وشكري.

[الجازي]

يهدينا ويهداك ويهدى يجميع المسلمين الى الطريق الصحيح
انا مع التعد لكن ضد الظلم! نعم ما قام به هالزوج
عمل مشين لا يقبله انسان فيه ذرة من المرؤة!
الزواج من ثانية له اصول وقواعد ينبغي للمعدد معرفتها
قبل ان يشرع بعدة التعدد يالجازي الله يجزاك خير


تأييدك هنا يدل على مدى حنقك على الرجل وليس الزوجة!
وهذا يسمونه في عالم تحليل ردة الفعل بالانفجار الصامت
لذلك كان يجب عليك بيان رأيك بالطرق التقليدية وليس الفلسفية
حتى نستفيد من وجهة نظرك المعتبرة والموزونة بدل الاتجاه الى هذه الزوجة
المنكوبة وافراغ شحنات الغضب برأسها المفخخ من جراء عمل الزوج الغادر!.

سبق لك بأن وعدتينا بموضوع حول فوائد التعدد فمتى يرى النور

لك تقديري وشكري.

كيف فهمت منه إنه يدل على حنقي على الرجل

انت اقتبست جزء من الكلام

أنا فعلا كان حنقي على الزوجة

ولم يكن مجرد ردة فعل

ما أدري إذا كنت تتفق معي في نوعية المساعدة التي يرضى بها الزوج ولا تجرح رجولته !!

لكني متأكدة من الرجال المحيطين بي أنهم يكرهون هذه النوعية من المساعدة

ومهما بلغت الحاجة بالرجل فهو يأبى ويأنف أن يطلب منها

يا أخي إذا كانت مجرد الاستدانة تصعب عليه فكيف به وهي تنفق عليه النفقة التي هي من مسؤوليته

صدقني يابو يوسف

أنا أتكلم بواقعية مهما مزحت

يظل رأيي ناتج عن قناعة راسخة والقناعة ناتجة عن معايشة واقع ومن نظرتي للأمر كامرأة قد تكون الزوجة الأولى وقد تكون الثانية !!

ونظرة المرأة للتعدد ليست كنظرة الرجل

يابو يوسف

من أنا حتى أرفض التعدد الذي شرعه الله تعالى ,,

لكن حين أنظر للموضوع من زاويته الشرعية والاجتماعية أجد أن اعتراضي على التعدد مشروع أيضاً

إذا كانت الآية الكريمة قد اشترطت العدل للتعدد والا فواحدة ,,

فالتعدد مباح ليس بواجب ولا حتى مندوب لأن من أخل بشرط العدل فسيأتي يوم القيامة وشقه مائل ,,

فإذا كنت أرى أن الترابط الأسري للأسف يتفكك وينحل مع دخول الزوجة الجديدة في حياة الأسرة بسبب الغيرة وغياب الأب وانقطاعه عن البيت في يوم الضرة فمن حقي أن أرفضه

هذا لو افترضنا العدل من الزوج أما الذي يميل به قلبه إلى الإجحاف ولو قليلا فهذا أشنع وأفظع !!

وللأسف الشديد ما أكثر هذه النوعية في مجتمعاتنا !!

التعدد الآن صار الهدف منه :

* اما التفاخر وأن فلان ماشاء الله عليه سواها وتزوج على أم فلان ,, وهذا كثير

* أو للتنويع والتشكيل ويبي يجرب وجه جديد إن أعجبته والا الباب ياسع جمل

* أو التشبب ,, تلقاه شايب ويطق له بنت بناية وطيتها تخفس الطاية على قولة أمي <<< مدري هي تخفسها من الوزن الزايد والا وش قصدهم

* أو الاستكثار من الأولاد ,, وللأسف يكون الكم على حساب الكيف !!

طيب أنت شف ليه انتشرت أنواع جديدة للتعدد

المسيار والمسفار ووو وكل يوم لهم شكل في التعدد

لأن الهدف اللي يطمح له معظم المعددين مو زي ماتقول أنت الستر على هالعوانس والمطلقات والأرامل !!

لأ

يبي يغيّر وبس

يبي يجرب شكل جديد

يبي يقلد فلان وعلان

وياشين بعض جمعات الرجال !!

تخيل توصل الدياثة ببعضهم (( وعذراً على هاللفظة )) إلى أنه يمدح مطلقته لصديقه ويقول له لاتفوتك !!؟ هالقصة حقيقية مو من وحي خيالاتي

قمة الوقاحة بلغت ببعض الرجال يصير التعدد عنده لعب ببنات خلق الله

كل هالأمور يابو يوسف على حساب زوجتك الأولى اللي كانت تطمح إنها تكمل معك مشوار العمر لحد ما يتوفى الله واحد منكم أو كلكم عقب عمر طويل

تطمح إنها تزوج عيالها ويفضى لها البيت معك تمخمخون هالضحوية على فنيجيل قهوة وصحن قدوع من اللي يحبه قلبك <<< قاعدة تتخيل العمة

يا أخي الزوجة لما يتزوج عليها زوجها يبني بينها وبينه حاجز من الرسمية لأنه ماعاد ملكها صار يشاركها فيه غيرها

وقدر الشراكة مايفوح

وعلى قولة أخواتنا المصريات

أنا زي الفريك ماأحبش الشريك

هذا بالنسبة للزوجة

تعال للعيال

الأبو بينشغل عنهم ومهما حاول وادعى إنه ماراح يضيعهم بيضيعون لأن مشاغله بتزيد وبدل البيت صار عنده بيتين والتركيز عليهم صعب

هذا غير العلاقات بين الأخوة الأشقاء وغير الأشقاء !!

مهما حاولت تدمجهم ببعض لازم تصير فيه حواجز امتداد للحاجز اللي بناه أبوهم على أمهم

حسبي الله على ابليسك يابو يوسف شوي وأصيح

صدقني حط الغيرة على جنب وشف التداعيات المترتبة على التعدد في هالزمن !!

والله يابو يوسف ماراح تطلع بخير

وعموما كلن بعقله راضي

أنت جربت ويمكن راضي بتجربتك

لكن إذا تبي تتأكد من كلامي إجلس مع زوجتك الأولى وأولادك منها وجس نبضهم على خفيف وشف وش يطلع لك

أعتذر إذا كنت ضايقتك بهالموضوع بس هي قناعة مو مجرد ردود اعتباطية في منتدى

شاكرة لك أريحيتك

[أهداااب]

شموخة

تبين الصراحة

هالزوجة

تستااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااهل

تستاهل ماجاها من جد

مو لأنها غبية أو ساذجة وشاركت زوجها وساعدته

لأ

بالعكس حلو الزوجة تكون عون لزوجها وتحاول تحل مشاكله عن طريق اقتراحات
مو بهالشكل !!شرهات

مساعدتها له طعنته في صميم رجولته

صار يحس بأنها راعية معروف عليه

وإنه مهما صرف على البيت من ورا هالشغلة ومهما اشترى لها فالخير خيرها في الأصل !!

يعني يحس انه مخنوق وما يحس بكيانه في البيت كرجل !!

عشان كذا تزوج

يبي يثبت لنفسه إنه رجل قادر على الصرف والعطاء والتكفل بمسؤولية بيت وزوجة مع هالزوجة الجديدة

صح انه أخذ بيتها بس تلقينه يقول خلاص خاربة خاربه

يعني لو أنا منها ,,

كان ما أعطيه من راتبي ولا قرش <<< حضرمية

وأخليه يصرف علي من راسي لساسي

واذا انزنق بقول له جرب خذ قرض <<<<< عشان يتوهق صدز ويروح لابو زعبل

الزبدة

إن الرجل يحب يعيش في سجن أبو زعبل ولا سجن معروف زوجته

الشكوى لله هذي عقليتهم الله يخليهم لنا

ويازينها من عقلية

اصرفي من جيبه ووفري جيبتس

ليتني محلها تسان أزوّج بهالدراهم هالعزوبية زواج جماعي عشان نقضي على استفحال ظاهرة الأيامى

وظاهرة ذوي القلوب الرقيقة اللي ودهم يسترون على هالعوانس

الله يكون في عونها

بس قولي لها الله الله بالكهرب والخزان والغاز تسانها تقدر عليهن

يوم تقطع ذا ويوم تفصل ذاك ويوم تطفي الآخر

كلامك صحيح و الله يا الجازي ..

في كثير من الرجال ما يحب يحس أن زوجته صاحبة فضل عليه و يتحسس من هالنقطة كثييير ..

لكن أعتقد أن صاحبنا اللي في القصة هذا رجل مادي و لا عنده ذرة إحساس و كبرياء و كرامة

لأن زوجته الأولى موظفة بالتمريض و الثانية مدرسة و يبي يستفيد من الثنتين

مثل واحد من الجماعة أن عدد ما يأخذ إلا مدرسة .. عنده ثلاث مدرسات يخزي العين

فـ شكله يفكر كل الحريم مثل زوجته الأولى تعطي من دون حساب ..

و أنا ما ألومها صراحة كثير من الحريم لا حبت أعطت بدون عقل و تفكير و منطق ..!!

على بالها بتحبب الرجال فيها و تكبر في عينه اكثر مع أن طبيعة الرجل الشرقي و كبرياءه يرفض هذا الشيء

و يرفض أن تأخذ المرأة مكانه و دوره في القوامه و تتجاهل وجوده و تقلل من قيمته ،،<< هذه ما يقوله عقل الرجل ..


في المقابل ..

و الله يا الجازي في رجال أوفياء و تقدر العشرة و وقفات الزوجه معه ..

و أقرب دليل والدي حفظه الله و أطال في عمره ..

أمي وقفت معه في أزمات ماديه كبيرة حتى استعاد وضعه السابق و رغم إمكانيته على فتح بيتين و أكثر

إلا أنه رافض مبدأ التعدد و يعلم جيداً بسلبياته في هذا الزمن و أولها تربية الابناء و مسؤولياتهم ..

حتى أن كثير من شيبان الجماعه دائماً ما يحرضونه على الزواج بالثانية

و لكن والدي متمسك بموقفه << الله لا يغيير عليه ..

[لوليتا]

*
*

الله يكون فى عون الزوجة
وهذا الزوج ينطبق عليه المثل المصري
يا مأمنة للرجال يا مأمنة للمايه فى الغربال

،

الجازى مثل تاني اضيفه للمثل اللى ذكرتيه
واوفقك فى كل ما قلتى عن الزوجة والتعدد
لا فض فوكِ

شموخ
شكرا للخبر


*
*

[عبدالرحمن]

فالتعدد مباح ليس بواجب ولا حتى مندوب لأن من أخل بشرط العدل فسيأتي يوم القيامة وشقه مائل ,,

- { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }. [ النساء : 3 ]



2- { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا }.

[ النساء : 129 ]


وتفيد هاتان الآيتان كما فهمهما الرسول

r وصحابته والتابعون وجمهور المسلمين الأحكام التالية:



1- إباحة تعدد الزوجات حتى أربع كحد أعلى.

2- / أن التعدد مشروط بالعدل بين الزوجات ، ومن لم يكن متأكداً من قدرته على تحقيق العدل بين زوجاته فإنه لا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة . ولو تزوج الرجل بأكثر من واحدة وهو واثق من عدم قدرته على العدل بينهن فإن الزواج صحيح وهو آثم.

3- العدل المشروط في الآية الأولى هو العدل المادي في المسكن والمأكل والمشرب والملبس والمبيت والمعاملة.

4- تضمنت الآية الأولى كذلك شرطاً ثالثاً هو القدرة على الإنفاق على الزوجة الثانية وأولادها ، كما يظهر في تفسير قوله تعالى : { ألا تعولوا } أي لا تكثر عيالكم فتصبحوا غير قادرين على تأمين النفقة لهم . والأرجح أن العول الجور .

5- تفيد الآية الثانية أن العدل في الحب والميل القلبي بين النساء غير مستطاع ، وأنه يجب على الزوج ألا ينصرف كلية عن زوجته فيذرها كالمعلقة ، فلا هي ذات زوج ولا هي مطلقة ، / بل عليه أن يعاملها بالحسنى حتى يكسب مودتها ، وأن الله لا يؤاخذه على بعض الميل إلا إذا أفرط في الجفاء ، ومال كل الميل عن الزوجة الأولى.

وكان رسول الله r يعدل كل العدل في الأمور المادية بين زوجاته ولكنه r كان يميل عاطفياً إلى زوجته السيدة عائشة – رضي الله عنها – أكثر من بقية زوجاته ، وكان r يبرر ميله القلبي هذا بقوله : " اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك " وقد زعم بعض من ليس له علم بالشريعة الإسلامية أن القرآن منع تعدد الزوجات في الآيتين السابقتين ، بحجة أن الآية الأولى تبيح التعدد شريطة العدل بين الزوجات . وتقرر الآية الثانية / - كما يزعمون – أن العدل بين الزوجات مستحيل ، وعلى هذا الاعتبار فإن التعدد مشروط بأمر يستحيل القيام به ، وبالتالي فهو ممنوع.

ونرى هنا أن هذه الدعوى باطلة كل البطلان للأسباب التالية :

1- أن العدل المشروط في الآية الأولى { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء }[ النساء : 3 ] هو غير العدل الذي حكم باستحالته في الآية الثانية { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ }[ النساء : 129 ] فالعدل في الآية الأولى هو العدل في الأمور المادية المحسوسة والذي يستطيع الإنسان أن يقوم به ، وهو العدل في المسكن والملبس والطعام والشراب والمبيت والمعاملة . أما العدل المستحيل الذي لا يستطيعه الرجل فهو العدل المعنوي في المحبة والميل القلبي.

2- ليس معقولاً أن يبيح الله تعدد الزوجات ثم يعلقه بشرط مستحيل لا يقدر الإنسان على فعله ، ولو أراد الله سبحانه وتعالى أن يمنع التعدد لمنعه مباشرة وبلفظ واحد، وفي آية / واحدة ، لأن الله قادر على ذلك وعالم بأحوال عباده.

3-نص الله I في كتابه الكريم على تحريم الجمع بين الأختين فقال : { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } [ النسا : 23 ] كما نهى الرسول r عن أن تنكح المرأة على عمتها أو العمة على ابنة أخيها ، أو المرأة على خالتها أو الخالة على بنت أختها. فما هو معنى تحريم الجمع بين الأختين والجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها إذا كان التعدد – أصلاً – محرماً ؟.

4- ثبت من الحديث النبوي الشريف أن العرب الذين دخلوا في الإسلام كان لدى بعضهم أكثر من أربع زوجات ، وكان لدى قيس بن ثابت عندما أسلم ثمان زوجات ، وكان لدى غيلان بن سلمة الثقفي عشر زوجات ، وكان عند نوفل بن / معاوية خمس زوجات فأمرهم النبي r بأن يقتصر كل واحد منهم على أربع زوجات فقط ويفارق الأخريات. وهذا دليل قوي على إباحة الإسلام للتعدد.

5- عدد الرسول r زوجاته ، وكان في عصمته عندما توفي تسع زوجات . وظل المسلمون يقومون بالتعدد خلال 1400 سنة لفهمهم التام واعتقادهم الراسخ بإباحة الإسلام للتعدد ، ويرى الدكتور مصطفى السباعي أن القائلين بهذه الدعوى الباطلة عبارة عن فريقين ؛ الأول منهما : حسن النية ، رأى هجوم الغربيين ومن يجري في فلكهم على نظام تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية ، فظن أنه يستطيع بهذا القول أن يخلص الإسلام مما يتهمونه به.

أما الفريق الثاني : فيرى السباعي أنه فريق سيئ النية ، وهدفه هو أن يخدع المسلمين بهذا القول الباطل ويشككهم في فعل الرسول r وصحابته ومن جاء بعدهم من المسلمين / خلال أربعة عشر قرناً ، بحجة أنهم جميعاً لم يفهموا الآيات الكريمة التي ورد فيها ذكر التعدد.

ويرى الشيخ محمود شلتوت أن الآية الثانية تتعاون مع الآية الأولى على تقرير مبدأ التعدد ، الأمر الذي يزيل التحرج منه ، وفي ضوء هذا المبدأ عدد النبي r زوجاته ، وعدد الأصحاب والتابعون زوجاتهم ، ودرج المسلمون بجميع طبقاتهم وفي جميع عصورهم يعددون الزوجات ، ويرون أن التعدد مع العدل بين النساء حسنة من حسنات الرجال إلى النساء بصفة خاصة وإلى المجتمع بصفة عامة ويصف الشيخ محمود شلتوت القائلين بأن التعدد غير مشروع لارتباطه بشرط يستحيل القيام به بأنهم يعبثون بآيات الله ويحرفونها عن مواضعها.

/ كذلك وضحت السنة النبوية الشريفة أفضلية الزواج بأكثر من واحدة فقد جاء في (( صحيح البخاري )) أن سعيد بن جبير قال : ( وقال لي ابن عباس : هل تزوجت؟ فقلت : لا . قال : فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساءً ).

ويذكر ابن حجر أن معنى هذا الحديث هو أن خير أمة محمد r هو من كان أكثر نساءً من غيره ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل. وورد في حديث نبوي آخر ما معناه : أن بعض الصحابة أرادوا أن يضاعفوا جهودهم في العبادة ، وينقطعوا لها ، ويتركوا شهوات الدنيا ، فقال واحد منهم : ( أما أنا فلا آكل اللحم ) وقال الثاني : ( أما أنا فأصلي ولا أنام ) وقال الثالث : ( أما أنا فأصوم ولا أفطر ) وقال الرابع : ( أما أنا فلا أتزوج النساء ) فلما علم النبي r بذلك خطب في الناس وقال : " إنه بلغني كذا وكذا ، ولكني أصوم وأفطر / وأصلي وأنام ، وآكل اللحم ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

ويبين ابن قدامة في معرض حديثه عن النكاح أن الإسلام يحث على تعدد الزوجات وأن التعدد ليس مجرد إباحة ، ولكنه مندوب إليه ، فيقول : (( ولأن النبي r تزوج وبالغ في العدد ، وفعل ذلك أصحابه ، ولا يشتغل النبي r وأصحابه إلا بالأفضل)).

ويلاحظ كذلك أن الإسلام أباح للمسلم بأن يعاشر ما ملكت يمينه من الإماء دون التقيد بعدد معين ، كما قال تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } [ النساء : 3 ].

ولكن الشريعة الإسلامية لا تسمى هذه المعاشرة زواجاً ، / وإنما يطلق عليها : تسرياً ؛ والحكمة من التسري هي أنه يترتب على التسري بعض الالتزامات والحقوق ومنها أن ولد الأمَة ((ملك اليمين )) الذي أنجبته من سيدها يعتبر ابناً شرعياً لذلك السيد، ويولد حراً ، والأمَة نفسها تصبح تبعاً لذلك أم ولد. وهذا العمل قصد منه – بلا شك – تيسير عتق ملك اليمين.

وقد قامت عدة حركات – مناوئة للعقيدة الإسلامية – تطالب بمنع التعدد وتقييده ، وكان من أبرزها تلك الحركة التي قامت في الديار المصرية سنة 1365 هـ / 1945 م ، ونادى القائمون بها بمنع تعدد الزوجات أو على الأقل وضع شروط جديدة له غير الشروط التي حددتها الشريعة الإسلامية من أجل الحد من الإقبال على التعدد ، ومؤدى الشروط الجديدة هو : عدم إباحة تعدد الزوجات إلا بوجود مبرر قوي يخضع تقديره للقضاء ، وأن على من يرغب أن يعدد أن يقدم دليلاً على أن زواجه / بامرأة أخرى له مبرر قوي ، فإذا اقتنع القاضي بما أبداه الرجل من أسباب تدعوه للزواج على زوجته ، أذن له القاضي عند ذلك بالزواج ، وإذا لم يقتنع القاضي رفض طلب الرجل .

وقد حدد بعض هؤلاء الدعاة نوع المبرر المقبول الذي يسمح القضاء بموجبه تعدد الزوجات ، ويتمثل في حالتين فقط لا ثالث لهما ، وهما مرض الزوجة مرضاً مزمناً لا شفاء منه ، وعقم الزوجة الثابت بمرور أكثر من ثلاث سنوات عليه . وفي غير هاتين الحالتين يحرم القانون على الرجل الزواج على امرأته.

ويرى أصحاب هذه الدعوى أن الزواج بواحدة هو الأصل في الإسلام ، وأن التعدد هو الاستثناء ، ولا يعمل بالاستثناء إلا عند الضرورة.

ونقول نحن هنا : إن هذا الكلام غير صحيح ، فالآيتان / الكريمتان اللتان جاء فيهما تشريع التعدد وهما الآية (3) والآية (129) من سورة النساء لم يظهر فيهما ما يفيد أن الزواج بواحدة هو الأصل ، وأن التعدد هو الاستثناء والعكس – في نظرنا – هو الصحيح ، فقد بدأت الآية الكريمة (3) بالتعدد وهو الأصل ، ثم ذكرت الزواج بواحدة ، وهو الاستثناء والأصل دائماً يقدم على الاستثناء.

كذلك لم تشترط آيتا التعدد أن تكون الزوجة مريضة ، أو عقيماً لكي يتسنى للرجل الزواج عليها. هذا بالإضافة إلى أن الرسول r طلب من أصحابه بعد نزول آيتي التعدد أن يفارقوا ما زاد على الأربع زوجات ، ولم يقل لهم آنذاك أن بقاء أكثر من زوجة لدى الرجل مشروط بكون زوجته مريضة مرضاً مستعصياً أو بكونها عقيماً. وكان الوقت آنذاك وقت تشريع.

ويرى الشيخ محمد أبو زهرة أن تقييد تعدد الزوجات بدعة دينية ضالة لم تقع في عصر النبي r ، ولا في عصر / الصحابة ، ولا في عصر التابعين.

وإذا كان نظام تعدد الزوجات يفرض على الزوجة الأولى لظرف من الظروف زوجة أخرى ، فإنه لا يحرمها من أن تكون سيدة منزلها والمتصرفة في شئونه ، فالإسلام يجعل لكل امرأة متزوجة الحق في أن تكون لها دار مستقلة ، ولا يجعل لإحدى الزوجات سيطرة على الزوجات الأخريات.

ويرى بعض الفقهاء أن للمرأة الحق في أن تشترط وقت زواجها أن لا يتزوج عليها ، فإذا تم الزواج ، ولم يلتزم الزوج فيما بعد بهذا الشرط كان للمرأة الحق في طلب الطلاق ، كما يظهر في النص الفقهي : (( وإن تزوجها وشرط لها أن لا يتزوج عليها ، فلها فراقه إذا تزوج عليها )) وإذا فات الزوجة أن تشترط هذا الشرط في عقد الزواج فإن لها الحق في / طلب الطلاق إذا قصر زوجها في حق من حقوقها أو ألحق بها أذى ، ولا نختلف هنا على أن اشتراك امرأة مع امرأة أخرى أو أكثر في زوج واحد لا يريحها ولا يمنحها السعادة التي تنشدها في حياتها ولكن الضرر الذي يلحق بالمرأة عند اشتراكها مع غيرها في زوج واحد أقل كثيراً من الضرر الذي يلحق بها إذا بقيت بدون زواج.

ونرى هنا أن الغيرة عند بعض النساء تكون قوية جداً لدرجة أنها تسيطر على كل تصرفاتها ، وتكون أشد ما تكون عند اقتران زوجها بامرأة أخرى ، والغيرة أمر عاطفي بحت ، يظهر منها ثلاثة مشاعر مختلفة هي حب المرأة لزوجها ، وأنانيتها المفرطة في الاستئثار به دون غيرها من النساء ، ثم خوف المرأة على مستقبلها . والعاطفة لا تقدم إطلاقاً على الشرع في أي أمر من الأمور ، وكما أن تعدد الزوجات يبعث الألم والغيرة في نفس الزوجة الأولى فإنه يبعث الأمل في نفس الزوجة / الجديدة ، ويتيح لها أن تحيا حياة زوجية آمنة. زد على ذلك أنه ليس كل النساء هن المتزوجات فقط ، فالتشريع جاء لكل النساء المتزوجات وغير المتزوجات ، فإذا وفق بعضهن في الحصول على أزواج فما هو ذنب الأخريات – وهن بلا شك كثيرات – أن يبقين بدون زواج وقد جعل لهن الإسلام الحق كل الحق في الزواج والعيش في بيت وأسرة تماماً مثل المتزوجات ؟

ويرى العقاد – ونحن معه - أن تحريم التعدد يكره المرأة على حالة واحدة لا تملك سواها ، وهي البقاء عزباء لا عائل لها ، وقد تكون عاجزة عن إعالة نفسها . وعلى وجه العموم فإن أخذ بعض الرجال والنساء بنظام تعدد الزوجات يعد برهاناً واضحاً وقوياً على أنهم اختاروا طريق الاستقامة بدلاً من طريق الغواية والضلال ، لأن التعدد يرسم سبيلاً للمحافظة على الأخلاق ، ويوثق الروابط الاجتماعية ، ويحفظ للبيت / المسلم أمنه واستقراره ، وهو الطريق السليم المشروع لإشباع الرغبات دون التردي في مهاوي الشهوات.

فإذا كنت أرى أن الترابط الأسري للأسف يتفكك وينحل مع دخول الزوجة الجديدة في حياة الأسرة بسبب الغيرة وغياب الأب وانقطاعه عن البيت في يوم الضرة فمن حقي أن أرفضه
هذا لو افترضنا العدل من الزوج أما الذي يميل به قلبه إلى الإجحاف ولو قليلا فهذا أشنع وأفظع !!
وللأسف الشديد ما أكثر هذه النوعية في مجتمعاتنا !!

وعلى وجه العموم فإن أخذ بعض الرجال والنساء بنظام تعدد الزوجات يعد برهاناً واضحاً وقوياً على أنهم اختاروا طريق الاستقامة بدلاً من طريق الغواية والضلال ، لأن التعدد يرسم سبيلاً للمحافظة على الأخلاق ، ويوثق الروابط الاجتماعية ، ويحفظ للبيت / المسلم أمنه واستقراره ، وهو الطريق السليم المشروع لإشباع الرغبات دون التردي في مهاوي الشهوات.

التعدد الآن صار الهدف منه :

* اما التفاخر وأن فلان ماشاء الله عليه سواها وتزوج على أم فلان ,, وهذا كثير

* أو للتنويع والتشكيل ويبي يجرب وجه جديد إن أعجبته والا الباب ياسع جمل

* أو التشبب ,, تلقاه شايب ويطق له بنت بناية وطيتها تخفس الطاية على قولة أمي <<< مدري هي تخفسها من الوزن الزايد والا وش قصدهم

* أو الاستكثار من الأولاد ,, وللأسف يكون الكم على حساب الكيف !!

طيب أنت شف ليه انتشرت أنواع جديدة للتعدد

المسيار والمسفار ووو وكل يوم لهم شكل في التعدد

لأن الهدف اللي يطمح له معظم المعددين مو زي ماتقول أنت الستر على هالعوانس والمطلقات والأرامل !!

لأ

يبي يغيّر وبس

يبي يجرب شكل جديد

يبي يقلد فلان وعلان

وياشين بعض جمعات الرجال !!

تخيل توصل الدياثة ببعضهم (( وعذراً على هاللفظة )) إلى أنه يمدح مطلقته لصديقه ويقول له لاتفوتك !!؟ هالقصة حقيقية مو من وحي خيالاتي

قمة الوقاحة بلغت ببعض الرجال يصير التعدد عنده لعب ببنات خلق الله

كل هالأمور يابو يوسف على حساب زوجتك الأولى اللي كانت تطمح إنها تكمل معك مشوار العمر لحد ما يتوفى الله واحد منكم أو كلكم عقب عمر طويل

تطمح إنها تزوج عيالها ويفضى لها البيت معك تمخمخون هالضحوية على فنيجيل قهوة وصحن قدوع من اللي يحبه قلبك <<< قاعدة تتخيل العمة

يا أخي الزوجة لما يتزوج عليها زوجها يبني بينها وبينه حاجز من الرسمية لأنه ماعاد ملكها صار يشاركها فيه غيرها

وقدر الشراكة مايفوح

وعلى قولة أخواتنا المصريات

أنا زي الفريك ماأحبش الشريك

هذا بالنسبة للزوجة

هذه النوعيات من الناس ولا اقول الرجال! موجودة في كل المجتماعات وعلى مر العصور!
لذلك يجب ان لا نتخذ من قدوة في قياس الامور وترجيحها سيدتي الفاضلة
فالزوجة الاولى تبقى هي الاساس الذي يبنى عليه البنيان اللاحق!
فمن يرى انه غير قادر على العدل المطلوب بين الزوجات فليبتعد عن التعدد!

تعال للعيال

الأبو بينشغل عنهم ومهما حاول وادعى إنه ماراح يضيعهم بيضيعون لأن مشاغله بتزيد وبدل البيت صار عنده بيتين والتركيز عليهم صعب

هذا غير العلاقات بين الأخوة الأشقاء وغير الأشقاء !!

مهما حاولت تدمجهم ببعض لازم تصير فيه حواجز امتداد للحاجز اللي بناه أبوهم على أمهم

حسبي الله على ابليسك يابو يوسف شوي وأصيح

صدقني حط الغيرة على جنب وشف التداعيات المترتبة على التعدد في هالزمن !!

والله يابو يوسف ماراح تطلع بخير

قد يكون صحيح وقد يكون غير ذلك!
فبعض الناس ليس قادر على تربية نفسه دون غيره!
ونعم قد يكون اخوان التعدد اعداء لكن ليس الكل!
فهذه الامور من الاشياء التي تدخل فيها الامور النسبة!

وعموما كلن بعقله راضي

نعم راضي بعقله لكن بماله لا

أنت جربت ويمكن راضي بتجربتك

نعم راضي والحمد لله والشكر وسأخوض التجربة الثالثة ان شاء الله

لكن إذا تبي تتأكد من كلامي إجلس مع زوجتك الأولى وأولادك منها وجس نبضهم على خفيف وشف وش يطلع لك

تأكدت وطلع لي بأن الجميع خرج بأعرض الكشرات والحمد لله

أعتذر إذا كنت ضايقتك بهالموضوع بس هي قناعة مو مجرد ردود اعتباطية في منتدى

لم تضايقيني بل افرحتيني اسعدك الله ولا عاد وتطرين سالفة المضايقة لاننا اخوان بحق وحقيقة
ننشد الفائدة ونتبادل مع بعضنا المعلومة والبعض من الهموم والغيوم التي تلوح بأفق القوم

شاكرة لك أريحيتك

انا من يشكرك على كرمك معي ونقاشك المفيد ونبل اخلاقك.
اكرر لك لك شكري وتقديري ايتها الاخت القديرة
وعذرا على طول الرد وقد يكون لي هدف به!
وهو ارهاق الخصم حتى يستسلم

[الجازي]

أف أف أف يابو يوسف

أنت مراجع ردك قبل لاتنشره

هذا جواب على اللي يحرمون التعدد أو يقولون إنه منسوخ بالآية الثانية !!

أنا الله يهديك قايلة حكمه مباح لاهو واجب ولا حتى مستحب

ولي مع ردك وقفات :

1- إباحة تعدد الزوجات حتى أربع كحد أعلى.

2- / أن التعدد مشروط بالعدل بين الزوجات ، ومن لم يكن متأكداً من قدرته على تحقيق العدل بين زوجاته فإنه لا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة . ولو تزوج الرجل بأكثر من واحدة وهو واثق من عدم قدرته على العدل بينهن فإن الزواج صحيح وهو آثم.

3- العدل المشروط في الآية الأولى هو العدل المادي في المسكن والمأكل والمشرب والملبس والمبيت والمعاملة.

3-نص الله I في كتابه الكريم على تحريم الجمع بين الأختين فقال : { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } [ النسا : 23 ] كما نهى الرسول r عن أن تنكح المرأة على عمتها أو العمة على ابنة أخيها ، أو المرأة على خالتها أو الخالة على بنت أختها. فما هو معنى تحريم الجمع بين الأختين والجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها إذا كان التعدد – أصلاً – محرماً ؟.

من قال إنه محرم !!؟

4- ثبت من الحديث النبوي الشريف أن العرب الذين دخلوا في الإسلام كان لدى بعضهم أكثر من أربع زوجات ، وكان لدى قيس بن ثابت عندما أسلم ثمان زوجات ، وكان لدى غيلان بن سلمة الثقفي عشر زوجات ، وكان عند نوفل بن / معاوية خمس زوجات فأمرهم النبي r بأن يقتصر كل واحد منهم على أربع زوجات فقط ويفارق الأخريات. وهذا دليل قوي على إباحة الإسلام للتعدد.

وأنا بعد قايلة مباح

/ كذلك وضحت السنة النبوية الشريفة أفضلية الزواج بأكثر من واحدة فقد جاء في (( صحيح البخاري )) أن سعيد بن جبير قال : ( وقال لي ابن عباس : هل تزوجت؟ فقلت : لا . قال : فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساءً ).

لا انتبه يابو يوسف

هذا مو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, هذا كلام الصحابي ابن عباس رضي الله عنه

ويذكر ابن حجر أن معنى هذا الحديث هو أن خير أمة محمد r هو من كان أكثر نساءً من غيره ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل.

معنى كلام ابن عباس رضي الله عنه أن خير هذه الأمة (( يقصد به النبي محمد صلى الله عليه وسلم )) أكثرها نساء ,, أي كان الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر هذه الأمة زوجات ,, وليس معناها أن خير الناس هو من كان أكثرهم زوجات لأنه لم يرد لا في القرآن الكريم ولا السنة النبوية دليل يحث على التعدد بل جعله مباحاً

وورد في حديث نبوي آخر ما معناه : أن بعض الصحابة أرادوا أن يضاعفوا جهودهم في العبادة ، وينقطعوا لها ، ويتركوا شهوات الدنيا ، فقال واحد منهم : ( أما أنا فلا آكل اللحم ) وقال الثاني : ( أما أنا فأصلي ولا أنام ) وقال الثالث : ( أما أنا فأصوم ولا أفطر ) وقال الرابع : ( أما أنا فلا أتزوج النساء ) فلما علم النبي r بذلك خطب في الناس وقال : " إنه بلغني كذا وكذا ، ولكني أصوم وأفطر / وأصلي وأنام ، وآكل اللحم ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

جواب الرسول صلى الله عليه وسلم جاء من جنس قول الذي امتنع عن الزواج ولو كان يقصد بذلك التعدد لدل على وجوب التعدد وأن من رغب عن سنة التعدد فيشمله قوله عليه الصلاة والسلام (( فليس مني ))

ويبين ابن قدامة في معرض حديثه عن النكاح أن الإسلام يحث على تعدد الزوجات وأن التعدد ليس مجرد إباحة ، ولكنه مندوب إليه ، فيقول : (( ولأن النبي r تزوج وبالغ في العدد ، وفعل ذلك أصحابه ، ولا يشتغل النبي r وأصحابه إلا بالأفضل)).

النبي عليه الصلاة والسلام كان معدداً لمصلحة تبليغ الأحكام وهو أقدر الناس على العدل وقد عاش مع زوجته خديجة رضي الله عنها دون أن يتزوج عليها حتى ماتت رضي الله عنها مع أن التعدد كان موجوداً قبل الإسلام وبشكل مفرط

ويرى بعض الفقهاء أن للمرأة الحق في أن تشترط وقت زواجها أن لا يتزوج عليها ، فإذا تم الزواج ، ولم يلتزم الزوج فيما بعد بهذا الشرط كان للمرأة الحق في طلب الطلاق ، كما يظهر في النص الفقهي : (( وإن تزوجها وشرط لها أن لا يتزوج عليها ، فلها فراقه إذا تزوج عليها )) وإذا فات الزوجة أن تشترط هذا الشرط في عقد الزواج فإن لها الحق في / طلب الطلاق إذا قصر زوجها في حق من حقوقها أو ألحق بها أذى ، ولا نختلف هنا على أن اشتراك امرأة مع امرأة أخرى أو أكثر في زوج واحد لا يريحها ولا يمنحها السعادة التي تنشدها في حياتها ولكن الضرر الذي يلحق بالمرأة عند اشتراكها مع غيرها في زوج واحد أقل كثيراً من الضرر الذي يلحق بها إذا بقيت بدون زواج.

وهذا دليل على أنه مباح ليس بواجب ولا مندوب لأنه لو كان كذلك لما جاز لها أن تشترط مثل هذا الشرط وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : (( أيما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة )) وزواج زوجها عليها من البأس الذي قد يضرها !!

ويرى العقاد – ونحن معه - أن تحريم التعدد يكره المرأة على حالة واحدة لا تملك سواها ، وهي البقاء عزباء لا عائل لها ، وقد تكون عاجزة عن إعالة نفسها . وعلى وجه العموم فإن أخذ بعض الرجال والنساء بنظام تعدد الزوجات يعد برهاناً واضحاً وقوياً على أنهم اختاروا طريق الاستقامة بدلاً من طريق الغواية والضلال ، لأن التعدد يرسم سبيلاً للمحافظة على الأخلاق ، ويوثق الروابط الاجتماعية ، ويحفظ للبيت / المسلم أمنه واستقراره ، وهو الطريق السليم المشروع لإشباع الرغبات دون التردي في مهاوي الشهوات.

المشكلة لما تتخيلون أزمة وتصدقونها

إذا كانت نتيجة التعداد السكاني للملكة في هذا العام كشفت إن عدد الذكور بلغ 9،5 مليون وعدد الإناث 9،1 مليون ,, معناها إن أربعمية ألف ذكر ماراح يلقون لهم حريم إلا اذا الله هدى هالمعددين وتنازلوا لهم عن منافستهم على الحريم

ظاهرة العنوسة يابو عبدالرحمن مو لكثرة البنات أو قلة الشباب ,, الظاهرة تحتاج علاج ثاني غير التعدد ,,, تحتاج علاج ابن عثيمين الله يرحمه ,,

لو هالمعددين تكفلوا بمصاريف زواج شاب وشابة بدل مايزاحمونهم على هالبنات

لو يعالجون ظاهرة طمع بعض الآباء وتحجير بناتهم الموظفات لأنها صايرة زي الدجاجة اللي تبيض له ذهب مايبي يفرط فيها ويزوجها!!

لو يعالجون ظاهرة غلاء المهور اللي حرمت الشباب والشابات من تكوين أسرة

لو يعالجون ظاهرة البطالة اللي حطمت آمال الشباب في الاستقرار الأسري واضطرتهم للانحراف بشتى صوره !!

هذا هو العلاج الحقيقي مو التعدد

معك ان التعدد علاج لو كان عدد النساء أكبر بكثير من الرجال أما وحالتنا هذي فاسمح لي أقول لك ان المعدد لايفكر إلا في نفسه فقط !!

فمن يرى انه غير قادر على العدل المطلوب بين الزوجات فليبتعد عن التعدد!

أجل ثق إن المبتعدين هم السواد الأعظم

قد يكون صحيح وقد يكون غير ذلك!
فبعض الناس ليس قادر على تربية نفسه دون غيره!
ونعم قد يكون اخوان التعدد اعداء لكن ليس الكل!
فهذه الامور من الاشياء التي تدخل فيها الامور النسبة!

أمور نسبية براحتك بس نسبتها كبيرة وأنا أتكلم لك من واقع وتقدر تسأل أي منتدى للاستشارات عن أكثر المشاكل اللي توصلهم !!؟

نعم راضي والحمد لله والشكر وسأخوض التجربة الثالثة ان شاء الله

الله يعينك ويوفقك للعدل بينهم

تأكدت وطلع لي بأن الجميع خرج بأعرض الكشرات والحمد لله

الحمدلله الله يسعدهم يارب

لم تضايقيني بل افرحتيني اسعدك الله ولا عاد وتطرين سالفة المضايقة لاننا اخوان بحق وحقيقة
ننشد الفائدة ونتبادل مع بعضنا المعلومة والبعض من الهموم والغيوم التي تلوح بأفق القوم

تسلم والله يابو يوسف وهذا العشم فيك

انا من يشكرك على كرمك معي ونقاشك المفيد ونبل اخلاقك.
اكرر لك لك شكري وتقديري ايتها الاخت القديرة
وعذرا على طول الرد وقد يكون لي هدف به!
وهو ارهاق الخصم حتى يستسلم

حياك الله

والاستسلام محذوف من قائمة أختك

شف لك طريقة ثانية

[ملامح شمري]

^
اجل لو الله خالقك من طائفة المورمن وش كنتي بتسوين ..؟!
اقل عدد زواج يسمح فيه لهم ثلاث أو سبع نساء الى 53 حرمة ..
والتعدد من مبادئ اعتقادهم وركيزة فيه بعد ..

ابو يوسف , استاذ عبدالرحمن ..
اذا محتاج مساعدة مني ابشر فيها بعد العيد < بنقاشك مع الريم لا تحسب انها اعانة مادية لزواجك
< بخيل
ترى عندي خبرة بسوالف التعدد وكيف تقنع فيه الحريم , يعني لا تشيل لهن هم
طبعا كل ذا بحكم اني من عائلة كلها معددين < جدي من ابوي درزن .. ستة حريم , جدتي ام ابوي كانت الرابعه او
الخامسة , جدي من امي تزوج ثلاثة , جدتي ام امي كانت الثانية , ابوي و عمي عد و اغلط و خالي مثني بس ثنتين ..
ونا ناوي اكسر الرقم القياسي حق جدي من ابوي < دعواتكم

. . .
جد , ترى ريم او الجازي المفروض يصكونها مخالفة لانها حرفت الموضوع عن مساره و حولته للتعدد
اذا بلشت فيها استاذ عبد الرحمن و ما سكتت , انشب للادارة بهالنقطة و طالب بحذف ردودها فيها و بتستريح منها
ومن كل مخالفيك بهالموضوع
تشااو

[شموخ شمالية]

شكرآ لــ مروركم أخواني الاعزاء وأخواتي العزيزات

ونوّرتوا الموضوع ...




الصراحة إن التعدد أحيانآ أفضل مليون بالمية من الزوج الموحّد الغير السوي
بعضهم يطلّـع روح مرته وهو ماجاب على راسه ضـّره

وبعضهم معدد بس معيّش حريموه بسعادة كلهن
الله المستعان



الله يوفق العزّاب بالزوجه اللي تسعدهم
واللي ودّه ياخذ ثانيه يوفقه الله باللي يبي
بس لاتسولفون به بالحيل وتشجعون أزواجنا >> ماتقصد ابويوسف