حياك الله اخ صلفيق
برضه مافهمت سؤال الاخ نواش لي ماله علاقه بالنسب ابد
لكن انا اجاوبك على سؤالك ونعتبره خارج الموضوع لانك كرر النسب ثاني مره الله علم هل انت متعمد او هذه حد مفهوميتك او فهمت بالخطا؟؟؟؟
الجواب
حسب فهمك هل عبده قبل ضيغم او ضيغم قبل عبده
اذا مهتم في هذا الموضوع بامكانك تعرف الاجابه
اذا ماهمتك هذه الامور يلزم تجنبها وانا اعطيتك الاجابه اللبيب بالاشاره يفهم وهذي ماهي اشاره اجابه
ســـــــــــــــــــــــــلام
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شرهــه
الاخت\ شرهه شكرا على المرور
وشو مسويه الفطور اول العشر الاواخر الله يرحمنا برحمته الواسعه
ياخت عليك بالاجتهات لله سبحانه وتعالى
كأننا والماء من حولنا .......... قوم جلوس وحولهم ماء
اخوي الحيمري
أسعد الله مساك
أشوف رجعنا على طير ياللي !!!!
الله يهديك بس ... ياخوي الله يرحم والديك اعتبر فهمي ضعيف
ونظري على قدي ، وعطني اجابة صريحة .
ابيك تجاوب على سؤال نواش..!
ليش ابن حلاف وجّه القصيدة لأبن سويط ؟
واذا تعتبر اجابتك كافية .. انا مافهمت مقصدك.
واذا أحد من الأخوان المتابعين فهموا من اجابتك شيء .. ياليت يوضحونه .
نترك موضوع النسب على جنب (بعدين أبتنيفذ لك عليه بموضوع مستقل ،، وموجه لك).
تقبل احتراماتي ،،،
If you can't say anything nice,
don't say anything at all
الاخ المحترم \ صلفيق
والله ماودي انك انك تحدني على الاخر بالاجابه عن توجيه بن حلاف بقصيدته بن سويط لكن اجاوبك علما اني اعتذرت للاخ \ نواش من الاجابه لكن يسمحلي ابو ساري اجاوبك
توافق بن سويط وبن حلاف عند العلجاني من الظفير ولكل منهم ظيف وبعد العشا والجلسه
شافو برق ينوض بحد القاع يعني بعيد
قال بن حلاف يابن سويط وين تخيل البرق قال بن سويط اخيله على الديره الفلانيه (( يعني لمزه )) زعل بن سويط ليش تقولي وين تخيل البرق بمعنى اني شيخ عموم الظفير وتقولي هالكلام
زعل بن حلاف على جواب بن سويط وقال هذه القصيده ..... لو كانو بمعركه وذابح ومذبوح كان مايجيب لنسبه طاري بهالقصيده
بعدين ياسنايدي ياصلفيق
هل اقتنعت ان بن حلاف شيخ السعيد ظفيري واللا لا اترك اصله معروف ان اكثر العرب ترجع القحطان
اعتذاري للاخ نواش عن الاجابه سابقا
انا اجبت على شان لح الاخ صلفيق وانت يابو ساري تبي الاجابه هذي من اول حسب مافهمت من اديبكم ابو شوكان في منتداكم
ســـــــــــــــــــــــلام
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخت : شرهة
هذولا ما تذابحوا على ( الضيغمية ) كاسم او مصطلح مجرد من المعنى او القيمة او نحو ذلك بل تذابحوا على ( إرث الضيغمية ) ، واظنهم مستعدين يتذابحون عليه من جديد زي اجدادهم الاولين ولما تقوم الساعة ..
( الضيغمية ) المقصودة هي ( ضيغميتان ) يعني : قسمين ( 1- النسب ) + ( 2- الإرث ) :
(1) والنسب سلالة عرقية فيها صفات فطرية وصفات مكتسبة متميزة نسبيا منذ نشأتها الاولى كخلاصة من انقى قبائل العرب العزيزة : يعني سلالة اشرف ملوك العرب : من جهة قحطان ( معاوية ابن عمرو الحارثي ) ومن جهة عدنان ( المهلهل ابن ربيعة التغلبي ) فكانت فصيلا قبليا يحمل صفات متوارثة محمودة متناسقة مطّردة محتدّة على الاطلاق منذ الاساس ..
اما سمعت يا اخت شرهة عن قصة الشيخ ابن ملحم ( العنزي ) – لكي يستعيد شيخته – مع الامير ابن علي ( الشمري ) .. ؟!
ولنكن واقعيين فان الفوارق الفطرية موجودة بين البشر كافراد وكجماعات وحتى تقوم الساعة . يقول عليه السلام : ( .. الناس معادن .. ) . ويقول الضيغمي المشهور عمير ابن راشد ال منيف – كما ينسب له في رواية - من قصيدة : ( .. وما الناس إلا في بنوك معادن – وما طاب في بنك المعادن طاب .. ) . ويقول شاعر ما ادري وش اسمه : ( من به جبلات ن من الله حاطها – تزول الرواسي والجبلات راسية ) ، وغيره مثله كثير ..
(2) اما الارث فهو التاريخ المكتسب المتراكم عبر الاحقاب المتتالية : الملاحم والبطولات والمغامرات والفزعات والمروءات والاخلاقيات وكل الطيبات ..
انهم يتذابحون على ( العزة ) وهي : النسب من جهة والارث من جهة ، او هو بصيغة اخرى ثانية ( المجد ) ..
ثم للاستدراك فان لـ ( الضيغمية ) إرثين عظيمين هما :
(أ) الارث الضيغمي المستقل ( القديم ) : وهو ارث فردي او قبلي ( جماعي ) عبر التاريخ الممتد تقريبا منذ القرن الخامس / السادس الهجري وحتى الاستقرار في منطقة ( رواســـي شـــمر ) ..
(ب) الارث الضيغمي الشمري ( المعاصر ) : حيث تحقق بتداخل بعض الضياغم ( السناعيس ) المذحجيين مع بعض ابناء عمومتهم الطائيين وغيرهم واسسوا هذا الكيان القبلي العظيم ( شمر – وريث المجد العربي القحطاني ) كاسم ونسب وكارث ومعنى ، وصنعوا دولة مركزية ارتهنت بتاريخ مشرّف مشترك ( يرفع الراس والرقبة ) ..
وهذا ما جعل بعض ( سرّاق النسب والارث ) كما يفضّل بعض الاخوان تسميتهم بذلك في بحث مفصل مخطوط وعد انه قد ينشره - لنوازع ذكية استبدادية – يحاولون الاستحواذ عليه واحتكاره لانفسهم دون سواهم حتى ولو كانوا من ابناء العمومة ..
ولهذا يتسائل بعضهم مقارنا بين غزو اليوم وغزو الامس : ايهما اسهل : ان تؤخذ إبلك وخيلك ( الحلال ) ؟! او يؤخذ نسبك وتاريخك ( الذات ) ؟!
اذن هي تماما كما يتصارع ابناء الملوك مع بعضهم او مع ابناء عمومتهم او عشيرتهم عبر الازمنة على موروث / تملك القيمة التاريخية والمهابة او امتياز الخصائص القبلية المنبثقة عنها ..
اخيرا كنت قد دعوت سابقا لدراسة النسب والارث الضيغمي بتفصيل وتركيز اكثر - ولا زلت - لما فيه من فرائد اخلاقية عظيمة جعلتهم يتذابحون فيما بينهم عبر امتداد التاريخ على تملك العزة والمجد كغاية ومعنى وليس على الحصان والبعير كتحصيل حاصل ..
اما " القحطانية " فلا تبتئسي من جانبها لانها ليست قحطانية اليوم القريب المعروفة وانما هي ابتداءا من ( ضيغم ابن معاوية ابن عمرو المذحجي الكهلاني القحطاني ) قبل 1400 سنة ..
أمّا أنا --- وابراءا لساحتي من أي فهم مغلوط --- فـ " مشتط " في هكذا مسائل قبلية حتى اصبحت من اولوياتي اللتي اتعبّد بها لله سبحانه لقناعتي – من خلال قراءة الواقع العربي المتردّي – ان القبيلة العربية الاصيلة ( الصافية النقية ) هي آخر القلاع المتبقية في " الامة المستهدفة " اللتي ستحافظ على بقايا العزة الضائعة لان القبائل في اصلها : مجموعة فضائل ان كانت طيّبة او مجموعة رذائل ان كانت رديّة ، ولهذا قال عليه السلام من حديث طويل في مسند الامام احمد ابن حنبل ( .. وقبيلة خير من قبيلة وقبيلة شر من قبيلة .. ) ، حيث لا اترقـّـب – باختصار – العزة أبدا من وسط دهاليز القاهرة او بيروت او الرباط او غيرها / مثلها / كلها حيث الناس مستهلكون في الصميم في الرز والسكّر والماء والكهرباء ، وليس عندهم أي مشروع حقيقي للعزة الحقيقية ..
نسأل الله تعالى المعافاة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرفان الشديد انت تعبيرك جيد لذلك اشكرك
لكن انت رحت بعيد جدا لان كلامك ماله علاقه بالموضوع الموجه لي من كاتب الموضوع تمنيت لو تمعنت وتصفحته من البدايه وبشرك الناس بالف خير لاذابح ولا مذبوح ؟؟
بعدين انت وجهت كلامك للاخت شرهه واقتبست كتابتها هذي شرهه دايم تمزح وفالتها بالمزح هي من رواد مضيف فله الحجاج
ســــــــــــــــــــــلام
تصحيح وتبيان :
تصحيح من نقاش وتبيان للحق والحقيقه لما دار بين صلفيق والحيمري وايضاح ذلك للجمهور حتى يكون على بينه , وهذا على لسان اصحاب الشأن فهم مصدر التأكيد والتوثيق بعيدا عن المغالطات والقلوب المريضه لأن نور الشمس لا يغطا بمنخل فهو واضح للعيان ... ,
اما بما يخص القصيده فالبيت الذي عليه الخلاف سوف نبينه ,,
وقبل ذلك اريد ان اوضح القصه التي ساقها الحيمري وهي غير صحيحه اطلاقا .
فهي لا تعني ابن حلاف لا من قريب ولا من بعيد فهذه القصه والتي فيها همز ولمز مقصود منها احراج كل طرف من المتعاطين فيها وهم ابن سويط واباذراع ..,
ولا يخفا ذلك على الظفير فالمتحرش بالأخر هو ابن سويط متحرشاً في اباذراع
حيث قال :
(( خلك معي يا اباذراع نبي نخيل هالبرق , تهقى وين تخيله..؟ قال له ابا ذراع ابدأ انت أول ,فقال ابن سويط اظنه على بيشه ورنه.,ورد عليه اباذراع لا وانت الصادق اظنه على الحجره ))
ومعروف عند الفاهمين مدلول الوصفين ...؟
فيأخينا الحيمري لا تخم العلم خم ابن حلاف نسبه واضح واصله معروف من رؤوس قحطان ولا مجال للأخذ والعطاء فيها واهل مكه ادرى بشعابها .
أما مايخص البيت الذي عليه الخلاف في مناقشتكم فتوضيحنا هو الأتي :
فالمعروف والمؤكد لدينا ان البيت هو (( حنا وعبده والهيازع بجدين))
وهذا هو الصحيح وتلك العربان التي استشهد بذكرها
الأمير/ نمر ابن حلاف هم من قحطان علما بأنهم بعيدا عن القبيله الام فعبده مرتبطه بشمر والهيازع بعنزه لكن الاصل ثابت ولا يخفى على احد ،ومالك بالقول اللي يقول الجد الاول وثاني وثالث فقصد ابن حلاف واضح ولا يخفى على الفاهم .
والقصه التي رواها صلفيق عن سبب القصيده هي الصحيحه حيث صار مشاد وتحدي بين ابن حلاف وابن سويط وجرت الواقعه على الماء كما ذكر سابقا.
[warning]ا
ايقاف عضويه دائم :
[align=center] إستخدام عضويه لمساندة عضويته الاساسيه
في حاله تكرار ذلك .. سوف يطال الايقاف العضويه الاساسيه
[/align]
[/warning]
التعديل الأخير تم بواسطة المشرف العام ; 16-10-2009 الساعة 22:01
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
المفضلات