بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن أغلق باب قبول المشاركات اليوم كما هو مقرر له ...
بلغ عدد المشاركين الذي أرسلوا مشاركاتهم إلي 6 متسابقين ..
كل منهم قد أجاد في طرح الموضوع الذي خصص له من قبل لجنة المسابقة ..
ونحن نلتمس العذر لاخواننا الذين سجلوا أسماءهم ولم يبعثوا مشاركاتهم .. ربما لضيق الوقت .. وربما لأسباب أخرى .. ويكفينا تفاعلهم وتسجيل اسمائهم ابتداء ..
الآن سأضع بين أيديكم مشاركات المتسابقين .. دون ذكر اسم الكاتب ..
راجيا منكم .. قراءة المواضيع بتأني .. وترك المجال لذائقتكم بالحكم ...
لينال اللقب من يستحقه .. وكل متسابقينا ولله الحمد أفذاذ ..
والآن مع المشاركات ...
المشاركة الأولى :
[align=center]
((عــبيد الحــرية ))
الساعه الثامنه والربع والزحام على أشدة
ومحمد يحاول ان يضبط اعصابه لكي لايتحول صباحه
الى اسوأ مما هو عليه ..
اخيراً وصل الشركه التي يعمل بها
بكل سرعه وقوه دفع باب المكتب المشترك
وجد ان الباب يكاد لاينفتح الا بمقدار بسيط
حشر نفسه حشراً ودخل
لاحظ ان مايمنع الباب هو مكتب زميله خالد
فقد تم وضعه بطريقه تجعل من امر الدخول صعبا
طالب محمد زميله خالد بتفسير :
فرد عليه : المكان هنا افضل من ناحية الاضاءه والتكييف[/align]
- ياسلااااااام
- ثم أنني حر !!
- حــــــــر!!
- نعم ..مكتبي وانا حر فيه اضعه في المكان الذي يريحني
- هل انت لوحدك هنا ؟ وهل تظن أن حريتك المزعومه لم تسبب ضررا لغيرك ؟
- لاتكبر المسأله المهم انك تستطيع الدخول والباب مفتوح بقدر كافي
- هل تعي ياخالد مامعنى الحرية ؟!وماضوابطها ؟!
- الحرية حينما يكون لها ضوابط وحدود تكون مقيده حينها لاتصبح حريه بل قيود
أن اكون حر يعني ان افعل ماأريد وقت ماأرغب وليس لأي كائن سلطه علي
- مفهوم منتكس لايعطي هذه الكلمه العظيمة معناها الحقيقي
- وماهو معناها الحقيقي برأيك / ان تتحكموا برقاب الناس وان تحددوا لي ولغيري مايجب ان نفعل ومالانفعل
- لست أنا من يضع ضوابطها بل ماتزعم انك تنتمى اليهم ؟ دينك ثم وطنك ومجتمعك ولاتنسى اخلاقيتك
- لاتحدثني عن الاخلاق فهي مجرد مصطلح اخترعه جماعه من البشر ليحدوا من حرية البقيه
لا احد يتمسك بالاخلاق في الحقيقه فالكل يكذب ويزور
- جميل جداً ها انت تردد مقولة القصيمي حينما عرف الاخلاق بمنظوره فقال :
(إن الأخلاق، في كلِّ العصور، هي إتقان فنِّ التكلف والكذب والتزوير حتى الإحسان للآخرين والإشفاق عليهم هو عطف على الذات، لا عليهم)
- وهذه حقيقه بلا شك فقد مللنا من مدعي المثاليه والتمسك بما يسمى بالاخلاق
- حسناً فلنحاول من جديد ، ماتعريف الحريه برأيك ؟
- أن استيقظ كل صباح وافعل مايخطر في بالي دون ان اخشى أن يتتبعني احد او يعاقبني احد
أن امسك بيد صديقتي وقد خلعت عنها ذلك السواد ونتناول القهوه في احد المقاهي دون الخوف من أن نحاسب على امر يفعله
كل انسان طبيعي ، أن اتناول والبس مااريد واتكلم بما اريد ...باختصار أن لايحاسبني احد !!
-بمعنى ان لاتتبع اي قوانين ولاتقف عند اي حدود ؟!
- ومايضر الاخرين لو فعلت ذلك ...الضرر لو كان هناك ضرر علي فقط !!
- قد تتفاجأ لكن تعريف الحريه ليس كما تظن !
عرفها الاقدمون بأنها هبة الله و الحر هو عكس الرقيق
والانسان الحر هو من يسيطر على غرائزة ويسيرها ولاتسيره ويتمكن من التحلى بكل جميل من الاخلاق
واما العبد فهو من لايستطيع ذلك لأنه لايتمكن من السيطرة على شهواته ورغباته
اذا الحرية لها علاقه وثيقه بالاخلاق وليس بنبذها كما تظن !
- تعريف غريب !!!
- لكنه حقيقي !!اخلاقيات الانسان هي من تحدد كونه حراً او عبداً !!يقول احد الفلاسفه : (إن تجنب الشرور التي ترتكبها الكائنات البشرية عادة هو الحرية الحقيقية، "فعسير على الإنسان أن يكون حرا وهو ينصاع للأفعال القبيحة الجارية مجرى العادة")
والكتب السماويه للملل الاخرى تقر بهذا ايضا فهذه التوراة تعرفها (باعتبارها تقوم على رفض الشهوات، والتحرر من الشهوات هو أحد جوانب الكمال الإنساني )ومعنى ذلك أن الحرية الحقيقية تكمن في العبودية الحقيقية لله وهذا مايدعوا له الاسلام تماما
-كيف تجتمع حرية وعبوديه ؟! الا ترى انك تناقض نفسك ؟!
- المشكله فيك وليس في كلامي !الحرية هي الانعتاق من رق الكائنات وكل مايمكن ان يأسرك ويتحكم بك وقمة الحرية هي توحيد الله وحده بالعبوديه
- طيب !! معنى هذا ان الانصياع للقوانين بكافة اشكالها رق وعبوديه ؟!
- لا ابدا ...معنى هذا انك لاتدرك الخط الفاصل بين حريتك وحرية الاخرين التي تكفلها القوانين ...
وانظر الى مايقوله (جون ستيورات ميل) أحد أكبر رواد ومنظري الحرية الذين لاتسمع ولاتقتنع الا لهم ومنهم
يقول ميل: “ليس الفرد مسؤولاً عن تصرفاته أمام المجتمع بمقدار ما يبتعد عن المس بمصالح أي إنسان سواه”.ويتابع أن “السبب الوحيد الذي يبيح ممارسة السلطة ممارسة صحيحة على أي فرد في مجموعة متحضرة ضد إرادته هو أن ترد أذاه عن الآخرين”
والقوانين سواء كانت سماويه او بشريه هي من تحدد ذلك
- بهذا نحن نعود للبداية ..مالذي يضر الاخرين حينما اعيش حياتي كما ارغب؟!لماذا هذا الاصرار على التدخل والاكثارمن الممنوع ؟!
- اذن بكل صراحه انت ترى ان تعاليم الاسلام تحد من حريتك ؟!
- لاادري هل هي تعاليم الاسلام ام تعاليم من يتحدث باسم الاسلام ؟!
- ياعزيزي هذا نوع من اللف والدوران معتاد ممن هم مثلك ليبرر لنفسه ولغيره !!فانت تعي جيداً ان الحلال بيّن والحرام بيّن وان الامر ليس بهذه البساطه فهناك قرآن وسنه وعلماء ثقات وان الامر في الحقيقه محاولة تحرر من قيود الشرع ليس الا ؟!!
ولذلك نرى هذا الهجوم الكبير على شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنها بنظركم قاصمة الظهر التي تحد من حريتكم
- .................
-اعلم انك لاتملك جواباً لأن هذا هو الواقع !!
- ...............
- يعجبني هذا الصمت
ياأخي الله سبحانه وتعالى يقول ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا )اذن انت كمسلم حدود حريتك واضحه ومعلومه لذا حينما يطالب احدهم بحرية الرده وحرية الزنا وحرية الشذوذ ويعتقد أن الحرية الشخصية هي أساس كل شيء، وأن من كان يريد أن يصلي فليصلِ، ومن يريد أن يصوم فليصم، ومن أرادت الحجاب فلتتحجب! ومن لا تريد فتلك حرية شخصية!فهو لايطالب بحرية يقدر مايطالب بتفلت وعدم انضباط وشبيه به كمن رضي ان يعمل بمؤسسة ما حسب قوانينها بالنسبة لوقت الحضور والانصراف وطريقة اللباس واي تعليمات اخرى ويوقع على ذلك راضياً مختاراً
ثم يقرر فجأة ان يحضر متى مااراد وينصرف متى ماشاء ويلبس مايرغب وتبريره انه يمارس حريته ولايسمح لأحد ان يتحكم به !!!
والإسلام نظام فيه أوامر ونواهي وتعليمات فردية وجماعية اعتقادية وتشريعية وأخلاقية، وليس لأحد من المنتسبين إليه أن يقول أنا حر أفعل ما أريد، فما دام قد انتسب إلى الإسلام وانتمى إليه فيجب عليه أن يلتزم بتعاليمه ويـتمسـك بأحكامه !!
ويجب أن تعلم أنه ما من شيء أمر الله به إلا وفيه مصلحة للخلق ونفع، وتنفيذه يجلب الخير والسعادة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع.
وما من شيء نهى الله عنه إلا وفيه مفسدة للخلق ومضرة، وارتكابه يجلب الشر والتعاسة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع.
وكون المسلم مسلم يعني أن يستسلم لأمر الله ونهيه بغير تردد ولا حرج بل برضا وتسليم
- حسناً......الاترى معي بأن وجود القوانين في الغرب لم يحد من حرية الانسان ؟!
- واخيراً نطقت بالمؤثر الحقيقي ومثلك الاعلى في مفهوم الحرية ؟!تأخرت بذلك لكن لابأس فكل تأخيره فيها خيره !
في البدايه لم يصل الغرب لهذه المرحله الا بعد معاناة مع ظلم وكبت وتحكم الكنيسه باسم الله مما ادى الى ردة فعل قوية
وبناءً على ذلك قرروا أن الإنسان له الحرية المطلقة في اعتقاداته وأعماله وسلوكياته وتصرفاته ووضعت القوانين بعيد عن الدين
وكان شعارهم : اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس بينما لايوجد في الإسلام شيء من هذا الإرهاب الفكري والعقدي
فالإسلام يعلي من شأن العقل والحرية البناءة ، ويدعو إلى التفكير والعلم والابتكار
ثم الا ترى بعينك ماهي نتائج التمادي بهذه الحرية التي تتسع حدودها احيانا فتتجاوز كل منطق وعقل وماتسببه من مآسي
منكم من يدعي متفلسفاُ ان عدم الاختلاط لدينا يسبب الشذوذ فهل الاختلاط في الغرب قلل من هذه المشكله ؟!
ايضا هناك امر مهم يجب ان تعيه وكل مفتون بحرية الغرب ...هذ الحرية الواسعه تكاد تنعدم حينما تمس امور معينه
مثلاًمنع أي انتقاد لليهود وأي مناقشة لمزاعمهم التاريخية في الحرق والإبادة، ويعتبرون من يفعل ذلك (معاد للسامية)
ويستحق العقوبة، وتستحق كتبه المصادرة والإتلاف
اذا لاتتباهي بحرية ناقصه مليئه بالتناقضات بل وتريد ان تستبدل الذي ادنى بالذي هو خير
- ياااااااأخي كل هذا من اجل نقل مكتب ..ولايهمك نعيد المكتب مكانه وينتهي الموضوع !!
- الاهم يااخي ان يعود فكرك لمكانه...
المشاركة الثانية :
رمزية ابو جهل ... ووصية لقمان الحكيم
أبو جهل ومن لا يعرف هذه الشخصية ...
تتردد في كل عصر ...
ويعرفه التاريخ جيداً ...
هذه الشخصية المتعجرفة والمتكبرة نموذجاً للنهاية ...
رفض الإتباع ظناً في نفسه ...
فكانت نفسه به الهاوية والساقطة ...
كانت عداوة أبو جهل للإسلام هو الكبر في نفس هذه الشخصية والتي أصبحت الرسالة للشخصية السيئة .
حتى انه ارتفع بنفسه فلم يرى شجاعة غير شجاعته وهي التي هوت به في اولى مواجهات الحق مع الباطل فكانت الضربة القاضية لمن ارتفع ولا يرى ابعد من أرنبة انفه ...
سقط أبو جهل فسقط الكبر وانكشف التواضع أمام ستار الظلام ...
حتى تجلت المساواة والتسامح بين البشر فكان عكرمه رضي الله عنه من الصحابة ...
أبو جهل ورسالته الدنيئة في الكبر قد أرسلها إلى الكثير من بني البشر ولكن بطرق مختلفة ...
حتى أن بعضهم تكبر وتجبر بالحسب والنسب ونسي أن بلال وصهيب وسلمان وابن الخطاب اجتمعوا على الإسلام ...
وبعضهم رأى أن الكبر في المال وتناسى عثمان بن عفان وكيف جهز جيش بأكمله لخدمة الإسلام وكأنه يشتري الاخره بعرض الدنيا وملذاتها ...
إن كان أبو جهل رمزاً للكبر والفخر في نفسه قد يبحث عن مجداً شخصي لن يغنيه من الله شيئاً ومن رأى في أبي جهل نموذجاً للآباء والأجداد فهو مثلما من يرى في فرعون الإله الأعظم حتى كان الوضوح في الغرق ولم تنفع التوبة بعد غرغرة الروح ...
لم يعلم أبو جهل بأنه يعلمنا الكثير من أن نهايات التغطرس والكبر تكون نهايات مقيته ...
ذهب أبو جهل الرمز وبقي أبو جهل النموذج بدرجات مختلفة ومتفاوتة ...
ليس النهاية أبو جهل ...
فالبداية كلنا أبناءك لقمان الحكيم ...
فكيف لا والنصيحة في لوح محفوظ ...
( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور ٭ واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير )
فما بين وصايا لقمان وشخصية أبو جهل
تكون الحكمة والضلالة ...
فأيهما تحب أن تكون ..؟؟
لا شك في الإجابات ولكن كيف التطبيق ...؟؟
الإجابة تدعوا إلى التدبر والتأمل ...
نسأل الله أن يكون التواضع منهجنا ووصايا لقمان لنا وان نتعرف على أبي جهل لنجتنب تلك النماذج الخبيثة في منهجنا الحياتي ,,,ولكم تحيتي
المشاركة الثالثة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك من الأمور والوقائع التي تجعل الانسان يتبسم ويذهب بعيدا باحساس مغاير
هذه المشاعر ليست في موضع معين مثلا
ولا في ذكرى جميلة مثلا
ولا حتى بقصة لطيفة حصلت معه...
ابدا بل أنا اذهب أبعد من هذا كله؟
لربما تتوقف قليلا وتقول مالمقصود بالضبط؟!
هنا ارد الأستغراب في مخيلتك اخي الكريم وابين لك ما أريد
احط رحالي مع قصة حصلت مع صحابي الا وهو حاطب بن ابي بلتعة والقصة مشهورة
باختصار عندما اخطأ حاطب فأرسل يعلم قومه بنية رسول الله غزو وفتح مكة فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
علي والزبير والمقداد، فقال ألى روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فائتوني به، فخرجنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب. فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني ....
الى قوله صلى الله عليه وسلم : فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
فقد أخطأ حاطب بن أبي بلتعة في اجتهاده ومع عظم الخطأ الا انا نرىعجبا بتعامل الرسول علية الصلاة والسلام مع الموقف فلم يجرح صاحبه ، بل ولم يعنفه بل مدحه وذكر فضله
في هذه القصة نرى انسانية وحرص الاسلام على مشاعر الناس بل مشاعر المخطأين
لله در ديننا فبالله عليك من يعمل بانسانية وتعامل ديننا مع هكذا موقف؟!
اذن نحن هنا امام احترام مشاعر وانسانية البشر بديننا الحنيف السهل الميسر
وأليك أخى وأختي هذه القصة الفائقة الاهتمام بمشاعر الانسانية
باختصار
في فتح مكة كان سعد بن عبادة قائداً من قواد الجيش فلما نظر إلى مكة وسكانه. وتذكر فإذا هم الذين حاربوا رسول الله –صلى الله عليه وسلم..وضيقوا عليه وهم الذين عذبوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم..هز سعد الراية..وهو يقول:
اليوم يوم الملحمة * * * اليوم تستحل الحرمة
فشق ذلك على قريش فعارضت الرسول امراة من قلايش وهي تنشده شعرا يجسد الخوف والرعب الذي دخلهم من موقف سعد
فما كان به عليه الصلاة والسلام الا اخذته الرحمة والرفق بهم وعمل موقفا يهون على القوم وبنفس الوقت يرضي سعدا فاعطى الراية ابنه ودخل مكة فراه الناس فاطمانوا وارتاحت انفسهم وزال عنهم رهبة الموقف
لله در نبينا صلى الله عليه وسلم فما ارقى التعامل وما الطف ما عمل
وهذا من مراعاة مشاعر الناس وهو ديننا ولا شك
ومن ادبيات احترام الأسلام للأنسانية هو ما يسمى بأدب التغافل هناك ما يسمى بأدب التغافل أو الإغضاء عن هفوات الناس كنوع من مراعاة المشاعر والأحاسيس. كما هو في اية اسرار النبي لبعض ازواجه بكلام والاية والقصة معروفة
ولكي تدرك هذا المعنى كذلك ارقب قول عطاء بن أبي رباح يقول :" إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأن لم أسمعه قط وقد سمعته قبل أن يولد."
ما اروع احترام المشاعر الأنسانية في ديننا
وأن اردت الأستزادة فأليك قصة طريفة حصلت مع فقيه وعالم
جاءت امرأة فسألت حاتماً عن مسألة ، فاتفق أنه خرج منها صوت في تلك الحالة فخجلت ،فقال حاتم : ارفعي صوتك فأوهمها أنه أصمّ فسرّت المرأة بذلك ، وقالت : إنه لم يسمع الصوت فلقّب بحاتم الأصم.
اذن وبهذا نرى شئ جميلا بديننا وهو حقيقية مفقود عند امم كثيرة وأديان مصنوعة محليا هنا وهناك بعالمنا
نرى جمال احترام خصوصية الناس والاهتمام بمشاعرهم الخاصة ورفقا بأحاسيسهم الرقيقة حتى مع الاعداء
هنا نشد الرحال ويبقى المقال أيها الكرام
شكرا لوقوفكم هنا ولنعقل انا بنعمة الاسلام واخلاقه ورحابته وغيرنا في كدر معيشته
المشاركة الرابعة:
دور اتاتورك التغريبي
تعريف التغريب: هو تيار سياسي أجتماعي وفكري يهدف إلى
طمس هوية الأسلام وصبغ العالم الأسلامي بالصبغة الغربيه
والقضاء على التميز الأسلامي..
ويعتبر مصطفى كمال أتاتورك رائد التغريب في تركيا
ولد عام 1881م من أصل يوناني وكانت اليونان تابعت للدوله
العثمانيه.
تخرج عام 1905م من الكليه العسكريه في أسطانبول برتبه
نقيب. وخاض حروبا عده ضمن الجيش العثماني في البانيا
وطرابلس وذالك قبل أن تشارك الدوله العثمانيه بالحرب العالميه
الأولى إلى جانب دول المحور حيث برز نجمه كقائد عسكري
من طراز رفيع . رقي إلي رتبه جنرال عام 1916م.
قبل تلك الأحداث أسس مع زملائه خليه سريه أطلق عليها
الوطن والحريه ضد أستبداد السلطان العثماني.
لكن أهمية الجنرال مصطفى تعاضمت بعد أنتهاء الحرب العالميه
الأولى وهزيمة بلاده وأحتلال أجزاء واسعه منها من قبل جيوش
الحلفاء. حينها قدر لهذا الجنرال أن يمارس دور المحرر الذي
كرسه بطلا قوميا في عموم الدوله العثمانيه وتزعم ماسمي
بحرب الأستقلال لتحرير الأناضول المحتل وأنتصر على القوات
المحتله لبلاده . وفي سنين قليله من البروز كقائد عسكري
ثم كزعيم سياسي الغى الخلافه العثمانيه وأسس مكانها
تركيا المعاصره التي أصبحت كما أراد دولة علمانيه غربيه
الطابع والقوانين والهوى.
فرض علمانيه غربيه بوسائل عسكريه صارمه وحاكم وأعدم كل
من عارضه في ذالك من مفكرين وعلماء دين وأصبح الجيش
هو المسيطر على الحكم وحارس للعلمانيه وهو الدافع للتغريب
بوسئل منها: حول مسجد أيا صوفيا الذي كان بالأصل كنيسة
حوله الى متحف.
أمر برفع الأذان في المساجد باللغه التركيه.
غير شكل الأبجديه التركيه من الأحرف العربيه الى الأحرف الاتنيه
تبنى أسس ومبادي الحضاره الغربيه الحديثه.
فعميليه التغريب هذه كانت أقرب إلى عمليه نسخ أوربيه قسريه
للجتمع التركي بدون أن يعطي هذا التحول وهذا التغريب وقته
الكافي الذي يحتاجه المجتمع من حيث التطور الصناعي
والزراعي والأقتصادي . ثم بالتحول التدريجي والنمو الفكري
نحو الديمقراطيه وتعدد الأحزاب ثم عمل أستفتاء كامل للشعب
وهو الذي يختار أن ينظم إلي الغرب أم يبقى على جذوره
الشرقيه. وهذا كان سببا في الأنقلابات العسكريه التي كانت
تحدث فيما بعد نتيجه رفض الشعب المسلم التركي الأنسلاخ
من جذوره. وعندما سلم الجيش السلطه للشعب عبر
الأنتخابات
الحره أختار حزب العداله والفضيله وهو حزب ذو توجهات أسلاميه
وهذا دليل على أن الشعب التركي يحن لجذوره الشرقيه
الأسلاميه رغم ماتعرض له من تغريب وطمس لهويته
المشاركة الخامسة:
لكثرة ما تترد تلك العبارة ان لم يكن جهراً فسراً وإن لم علانية فهمساً ...
أنا وأناي و أناه واناها .. و كلنا لنا في حب ذواتنا و تفضيلها نصيب
لا يمكن فصل المشاعر عن الذات وإلا لما كان لدينا إنسان .. مكتمل النواحي
ولكن بعض السمات التي تميزنا عن بقية الخلائق قد تزيد أو قد تنقص نتيجة لعوامل
مختلفة و أشد ما يمكن يعاني منه الكائن البشري هو تفضيله لأناه على سائر
المخلوقات .. و لكافة الاعتبارات فتبرز الأنا على السطح و تتحكم بالفعل و ردة الفعل
بالسلوك و التصرفات و التعاملات ..
أن يصاب فرد منا بالأنانية القاتلة فتلك إحدى معضلات هذا الزمان الذي تنوعت فيه
السلوكيات الإنسانية .. و شاع فيه حب الأنا أكثر من أي شيء آخر ..
فالأناني شخص لا يلتزم بالتعاليم الدينية ينطلق في تصرفاته وسلوكه العملي من منطلق مصلحته الذاتية، ولا يهمه ما يحل بالآخرين من جراء تصرفاته .
يحاول الاناني بكل الطرق اكتساب كل شيء ولو لم يكن من حقه يحصل عليه غصباً و عنفاً
و اعتقالاً فهو لا يرى إلا نفسه و لا يحب إلا نفسه ولا يفضل الا مصلحته الخاصة .
الأناني مستعد لبيع الوطن و التراب و القضية و المجتمع بأجمعه ليضمن لنفسه مكانة
و لنفسه حظوة ولنفسه كافة المكتسبات سواء مادية او غريزية ..
وبدون الولوج لما قاله علماء النفس في هذا الإطار و المنحنى نلوذ الى ديننا الحنيف ولنرى
كيف توعد الله تعالى الأناني بالعذاب الشديد ..
ورد في سورة المطففين:
(وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) إِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
فالمطففون لا يفكرون الا بأنفسهم و هذه صورة واضحة وجلية عن الأنانية يستوفون حقوقهم
تامة من الآخرين و يبخسونهم حقوقهم ..
وقال تعالى أيضاً :
(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)
والأناني كما نرى على شاكلة قارون إنسان غافل عن الدار الآخرة مما يؤدي حكماً الى انتشار وعموم الفساد في الأرض.
ويقول تعالى في سورة النازعات: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25))
ونموذج آخر للأنانية أنانية تؤدي بصاحبها الى ادعاء الربوبية كما فعل فرعون ..
وهناك أمثلة عديدة قرآنية تفيدنا في استنباط معنى الأنانية لتكون لنا موعظة فنبادر الى اصلاح قلوبنا و سلوكنا قبل الوقوع في درك الأنانية المؤدي الى سوء المصير .
أخيراً...
ينبئنا الهدي القرآني الى درب الخروج من الأنانية يقول تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) النساء:135
المشاركة السادسة:
لماذا نكتب التاريخ يوميا يا معلم ؟ و لماذا نكتب التاريخ الهجري بينما اقسام اخرى يكتب فيها التاريخ الميلادي فقط ؟
كان هذا سؤال طرحه احد التلاميذ في الطور الابتدائي على معلمه. فاجابه المعلم
نكتب التاريخ حتى لا تتشابه علينا الايام و نضيع
نكتب التاريخ حتى نتذكر احداثا حصلت في الماضي و ناخذ منها العبرة
نكتب التاريخ الهجري حتى لا ننسى تاريخنا و نضمحل في تاريخهم و ينسانا التاريخ.
و بين تاريخ التلميذ و تاريخ المعلم اجيال
اجيال لابد ان تنهل من منابع العلم و الفكر الحقيقية المبنية على اليقين لا تلك الواهية المبنية على الوهم و الغلط
و ضمن مجال الحقيقة و الوهم تختلف مفاهيم التاريخ و تفسيراته.
فمفهوم التاريخ عند ابن خلدونهو ظاهر و باطن , الاول يخص سرد الاخبار المدونة للدول و الاحداث السالفة في القرون الماضية اما الثاني فيخص النظر و التحقيق و التعليل لتلك الاخبار الماضية, كما ان التاريخ هو ترابط و تواصل و تداخل في الزمان و المكان لا بنتهي عند حد معين و فليس هناك حوادث مفككة او وقائع مستقلة هن بعضها.
اما جانب تفسير التاريخ فقد شهد تفسيرات متعددة منها ما هو مرضي و منها ما هو نفسي ومنها و منها .....و من بين اوهن و اغلط التفاسير هو التفسير المادي للتاريخ او المادية التاريخية للالماني اليهودي كارل ماركس, حيث اعتمد ت المادية التاريخية على العامل الاقتصادي في تحديد المظاهر الاجتماعية , حيث كان يرى ان تطور الفكر و الفلسفة و العلم و اللغة مربوط ارتباطا وثيقا بالعامل الاقتصادي و ادوات الانتاج.
ان اهم ما يميز تفسير ماركس هو كونه مبني على الصراع الطبقي بين الفئات العاملة و مالكي وسائل الانتاج , و ان تطور التاريخ يخضع لحتمية الصراع من اجل البقاء. و بالتالي فان ماركس اعتقد ان التاريخ يتحقق عن طريق اورة البروليتاريا و عن طريق قهر الانسان للطبيعة و تحويلها, كما اعتقد ان التاريخ يصل الى منتهاه عندما تنتهي الطبقية و تسود العدالة الاجتماعية التي ترسم ملامحها الشيوعية, اضافة الى ذلك فانه كان يرى ان الاديان هو اختراع للطبقة الحاكمة لتقنع الطبقة الكادحة بالحالة التي تعيش عليها, ويصف ماركس الدين بانه " زفرة كائن مثقل بالالم و فكر عالم لم يبق فيه فكر و روح عالم لم تبق فيه روح انه افيون الشعب.". و هذه النظرة للدين ناتجة عن النفسية اليهودية التي تسعى جاهدة الى نشر الفساد و الطمع و الرذيلة و تدمير الاخلاق و القيم و ابعاد الناس عن الدين.
ان هذا التفسير درس و ما يزال يدرس للاسف في مدارسنا و كلياتنا.فمتى نعي و نوقن ان قرآننا هو علمنا الحقيقي.فالقرآن هو عرض لامم ما قبل التاريخ الانساني وما بعده.
ملاحظة : تم التعديل نظرا لورود بعض المسابقات متأخرة ... وكذلك لخطأ مني في إدراج بعض المشاركات فمنكم العذر ...
ملاحظة : تم ادراج المواضيع كما قام أصحابها بتنسيقها ... ولم أتدخل بالتنسيق
بالتوفيق للجميع
رد مع اقتباس
.gif)
المفضلات