--------------------------------------------------------------------------------
مقدم الحلقة:
أحمد منصـور
ضيف الحلقة:
الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: داعية إسلامي كبير
تاريخ الحلقة:
03/05/1998
يوسف القرضاوي
أحمد منصور
أحمد منصور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج ( الشريعة والحياة) حيث نتناول اليوم قضية هامة من القضايا المستجدة سواء من الناحية الفقهية أو الاجتماعية ألا وهي زواج المسيار، فمنذ عُرف ما سمي بزواج المسيار قبل عدة سنوات والفقهاء في خلاف وجدل حول مشروعيته بين مؤيد ومعارض، فالمؤيدون يرونه مستكملاً لشروط الزواج الشرعي وحلاً لمشكلات اجتماعية خطيرة أبرزها مشكلة العنوسة، أما المعارضون فيرونه منقوصاً من الناحية الشرعية ومدعاة لتفجُّر مشكلات أخلاقية واجتماعية خطيرة في المجتمعات المسلمة فما هو الزواج المسيار؟ ما هي الفوارق الأساسية بينه وبين الزواج الشرعي؟ ولماذا يعتبره المعارضون شكلاً من أشكال زواج المتعة؟ وما هي المخاطر التي سيخلفها علي المجتمعات التي تأخذ به بعد أن بدأت ينتشر فيها؟ هذه التساؤلات وغيرها نطرحها في حلقة اليوم علي فضيلة العلاَّمة الدكتور يوسف القرضاوي. مرحباً فضيلة الدكتور.
د. يوسف القرضاوي: مرحباً بيك يا أستاذ أحمد.
أحمد منصور: بعد.. قبل عدة سنوات ظهر مصطلح زواج المسيار في منطقة الخليج علي وجه الخصوص نود في البداية أن تعطينا فضيلتك تعريف لزواج المسيار.
تعريف زواج المسيار
د. يوسف القرضاوي: يعني لست أنا الذي اخترعت زواج المسيار ولا..، لكن يعني هو كما يتحدث عنه الناس هو زواج شرعي يتميز عن الزواج العادي أن المرأة أو الزوجة فيه تتنازل عن بعض حقوقها على الزوج، مثل مثلاً أنها لا تطالبه بالنفقة، امرأة غنية أو موظفة أو غير ذلك مستورة وليست في حاجة إلى من ينفق عليها، تتنازل مثلاً عن المبيت الليلي، عن حقها في القسم إذا كان الرجل متزوجاً، والغالب أن زواج المسيار هذا يكون الزواج الثاني أو الثالث يعني لا أعرف من يتزوج للمرأة الأولي زواج المسيار هذا، هو نوع من تعدد الزوجات، فالمرأة الأصل في الإسلام أن من يتزوج علي امرأته لابد أن يعدل بين الاثنتين، (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) والعدل يُقصد به العدل في النفقة والمأكل والمشرب والكسوة والمبيت، إذا بات عند دي ليلة عند دي ليلة، إن بات عند دي أسبوع يبات عند دي أسبوع المرأة هذه تقول له أنا.. يعني لا أطالب بحقي في القسم العدل هي متنازلة، حسب ما يتيسر له وفق ظروفه هي قابلة لهذا، فأبرز ما في هذا الزواج أن المرأة بكامل حريتها واختيارها تتنازل عن بعض حقوقها، هذا هو الذي أفهمه مما يُسمي زواج المسيار، ولا أعرف ما معني المسيار، يعني المسيار دول يعني سهي عليه كده يمر عليها..
أحمد منصور: هذا كان سؤالنا يعني ما هو معني المسيار؟
د. يوسف القرضاوي: آه..؟
أحمد منصور: ما هو معنى المسيار؟
د. يوسف القرضاوي: أنا ما أعرفش هي كلمة يعني دارجة في.. في الخليج، يعني يظهر المسيار المرور يعني يسير عليها يمر عليها يعني، زواج كإنه إلمام يعني كده يعني ليس زواجاً يعني فيه عشرة مستمرة ومبيت وكذا، فيبدو إنه أُخذ من.. من هذا المعني.
زواج المسيار بين الإباحة والتحريم
أحمد منصور: هل معني ذلك أن هذا شكل جديد من أشكال الزواج وليس له أصل موجود في السنة أو في الإسلام من قبل؟
د. يوسف القرضاوي: هو.. هو زواج طبيعي عادي، هو- كما قلت لك- زواج يعني أنا في الحقيقة يعني لا يهمني الأسماء، العبرة بالمسميات والمضامين وليست بالأسماء والعناوين، لا.. وفيه قاعدة فقهية تقول "العبرة في العقود للمقاصد والمعاني وليس للألفاظ والمباني" فلا نركض وراء الأسماء والمصطلحات، قد يسميه بعض الناس إسماً آخر، ونحن نعرف الناس من قديم يتزوجون، يعني ومنهم من يتزوج ولا يخبر امرأته الأولي بهذا الزواج، وكأن هو.. لأن هو قريب من الزواج العرفي وإن لم يكن مثله تماماً، وفيه بعض الفقهاء يعني قالوا إنه يجوز أن يعني تشترط الزوجة أو أن يكون الزواج ليلياً أو نهاراً أو تتنازل عن هذا، يعني حتى في كتب الفقه الليلية والنهارية هذه، فيعني هذه.. هذا النوع روح هذا الزوج موجودة من.. من قديم، وهو زواج يعني يقضي حاجة بعض النساء، المرأة إذا كان يسر الله لها المال، ولم تُتح لها فرصة الزواج في سن معقولة، تقبل هذا. أنا أحب أن أقول يعني الحقيقة أنا لست من محبذي زواج المسيار، يعني أنا لم أخطب خطبة أقول للناس: أيها الناس تزوجوا زواج المسيار، ولم أكتب مقالاً أدعو الناس فيها إلي زواج المسيار، يعني هذه الحقيقة أحب أن.. إنما سُئلت ما رأيك بزواج؟ واحد صحفي سألني: إيه رأيك في.. وأنا زواج المسيار بقي له صار مده وبأهرب من الإجابة عنه، فإذا سُئلت لا يسعني إلا أن أُجيب بما يفرضه عليَّ ديني، لا أستطيع أن أحرَّم شيئاً أحله الله، فإذا واحد سألني إيه.. إيه رأيك في..؟ أقول والله أنا ما.. ما أعرفش مسيار أو مش، قل لي إيه هو الزواج ده، يقول والله هذا زواج فيه العقد والإيجاب والقبول، وفيه الشهود، وده الحد الأدنى في الإشهار في الإسلام، وفيه المهر (وآتوا النساء صدقاتهنَّ نحلة) إن شاء الله يكون 10 ريال فيه مهر، وحتى في بلاد الخليج هنا فيه الولي، أنه هنا على مذهب أحمد ومذهب مالك ومذهب الشافعي، المذاهب السائدة في.. في المنطقة بيكون الولي، فهو زواج مستكمل لشروطه ولأركانه، كيف يسع الفقيه أن يقول عن هذا الزواج إنه حرام، قد لا يقبله المجتمع، يعني فرق بين أن يكون الزواج مقبولاً اجتماعياً وبين أن يكون مباحاً شرعاً، فيه زواج غير مقبول اجتماعي، مثلاً إن واحدة تتزوج الخادم تبعها أو السائق عنها، هذا اجتماعياً مرفوض ولا نحبذه، إنما لو حصل بإيجاب وقبول وكل شيء وجيت سُئلت أنا فيه، أقول والله حلال وإن كنت أنا لا أُحبَّذ هذا، زواج المرأة من رجل يعني مثل جدها، ولأنه معاه فلوس يعني فقط، لا نحبَّذ هذا، إنما لو أنا سُئلت أقول حرام؟ لأ،كون هذا مستنكر اجتماعياً، هذا أمر غير إنه هل هو مستنكر شرعاً أو لأ؟ هل هو حلال أو حرام؟ دي قضية في غاية الخطورة، مسألة حلال وحرام هذه ينبغي للعالم الذي يخشى الله ويحرص علي دينه ولا يهمه إرضاء الناس، يعني فيه بعض العلما عايزين يرضوا النسوان، يعني ما فيقول لك آه النسوان، .. هو إحنا الدين ده لإرضاء الرجال أو إرضاء النساء؟ ده دين الله شرع الله، لا أستطيع أنا أن أقول إنه الشيء حرام إلا إذا كان عندي من الأدلة ما يجعلني أقول إن هذا الأمر حرام، فأنا أقول قد يكون الزواج المجتمع يرفضه، مثل زواج المرأة الصغيرة من رجل كبير، أو زواج المرأة الكبيرة من شاب صغير، وده يحدث أيضاً، واحدة غنية وتتجوز شاب، وهو يقول لك أنا أتمتع بفلوسها، هذا المجتمع يستنكره، ويراه إنه يعني نوع من الابتزاز ولا.. ، إنما هل هو حرام؟ هذه قضية عملية الحل والحرمة هذه، عملية ليست هينة، بحيث إن العالم يحِّرم الأشياء وفقاً للأهواء، الله تعالي يقول: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن).
أحمد منصور: لكن أيضاً فضيلة الدكتور هم المعارضون لزواج المسيار يقولون أن أيضاً أن.. يعني يمكن أن يُفتي بأن يكون الشيء حلالاً، ولكن التبعات التي ستترتب علي هذا علي حل هذا الشيء قد يأتي بحرمات أو بمشكلات كبيرة في المجتمع بعد ذلك تقتضي سد الذريعة بمنع هذا الأمر من الحدوث، والدليل علي ذلك إن فيه جانب السرية مثلاً وهو جانب أساسي في قضية المسيار.
د. يوسف القرضاوي: لأ ليس ليس لا دائماً، لأ، ليس دائماً.
أحمد منصور: النقطة الأخرى.
د. يوسف القرضاوي: لأ، أنا هأقول لك يعني
أحمد منصور: تفضل.
د. يوسف القرضاوي: فيه هناك في المملكة السعودية يُسجَّل يُوثَّق ويكتب عند القاضي، وفي الإمارات يعني أنا كنت في برنامج في الإمارات واتصلنا بأحد القضاة وقال إنه بيجي ناس ويسجلونه عندنا، يعني ليس من الضروري أن تكون السرية، والسرية ليست حراماً، السرية ما دام هناك حد أدني اشترطه الشرع وهو ليخرج عن السرية وهو الإشهاد، إذا كان هناك شاهدان وشهدا بهذا الأمر فخرج عن السرية، فضلاً عن إن هناك ولي، يعني في منطقة الخليج هناك الولي موجود، أين السرية في أمر يكون فيه شهود وفيه.. وفيه ولي؟
أحمد منصور: لماذا لا يتم بشكل طبيعي إذاً ويصبح زواجاً طبيعياً كزواج ثاني بدلاً من هذه الصورة المختلفة؟
د. يوسف القرضاوي: لا هو بأقول لك يختلف عن الزواج الطبيعي إن المرأة تتنازل هذا الزواج الطبيعي إن المرأة تتنازل فيه عن بعض الحقوق، هذا هو الفرق الوحيد بين هذا الزواج وغيره من ألوان الزوجات الأخرى إن المرأة بتتنازل تقول لك أنا مش.. مش عايزاه ينفق عليَّ، وأنا أفضل في الحقيقة إن هذا لا يُكتب في صلب العقد، إنه يتعارف عليه إنني لا أريد منك شيء، إنما يمكن بعض الرجال يقول لك: الله تيجي بعد ما.. ما تعمل وترجع ثاني تعمل فبيحب يضع هذا، وحتى بعض العلماء يقول حتى لو اشترطت هذا، فالعقد صحيح والشرط باطل، ومن حقها إنها تطالبه، هناك بعض يقول بهذا، والبعض يقول: لأ، الشرط ملزم إنه يعني يوفي.. توفي له بشرطه وأحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج، والمؤمنون عند شروطهم.
أحمد منصور: أيضاً فضيلتك المعارضون يرون أن هذا الأمر يُلغي القوامه للرجل، لأن قوامه الرجل وتفضيله بما أنفقه، يعني فضل الله- سبحانه وتعالى- الرجال فإنفقاهن علي النساء، فالمرأة الآن إذا صارت هي التي تنفق فأنَّي للرجل أن يكون له أي شكل من أشكال القوامة عليها؟
د. يوسف القرضاوي: لو كانت.. إذا واحد تزوج امرأة غنية، وكانت هي التي تنفق عليه، هل يكون هذا الزواج باطلاً؟
أحمد منصور: لا أقصد قضية البطلان
د. يوسف القرضاوي: يعني.. يعني لأ.. لأ يعني الإسلام.
أحمد منصور: لكن هذا يُلغي أيضاً رجولة الرجل وقوامته التي يعني..
د. يوسف القرضاوي: لا .. لا.. لا يُلغي.
أحمد منصور: إذا هي التي تنفق عليه ، فما بقي له شيء يستطيع أن يفرضه عليها.
د. يوسف القرضاوي: وما له يا أخي.. تنفق عليه واحدة ربنا أتاها مالًا، وهي باختيارها وحرياتها مستعدة تنفق على.. على هذا الرجل الذي ليس عنده مال، أو لازال في أول السلم في حياته، أو عنده زوجة أخري وأولاد من.. من المرأة الأخرى، ولا يقدر علي هذا، فيه شيء مقابل شيء.
أحمد منصور: أما يفتح هذا -أيضاً فضيلة الدكتور- باب للابتزاز أن الرجل الفقير يمكن أن يتزوج المرأة ويبتزها إبتزازاً مالياً طالما إنه..
د. يوسف القرضاوي: هو الابتزاز يا أخي يمكن أن يكون حتى في الزواج الطبيعي، يعني أنا تأتيني رسائل شتى وهواتف وتليفونات شتى من زوجات موظفات يبتزهنَّ أزواجهن ويأخذون راتبهنَّ، ويمنها أن تفتح حساباً باسمها، ويمنعها أن تساعد أهلاً، ومكوش على.. فالابتزاز موجود حتى في الزواج الطبيعي، دي أخلاقيات، إذا الإنسان عنده أخلاق لأ.. لا يمكن.
أحمد منصور: لكن زواج المسيار يُعطي مسوِّغ منصوص عليه لقضية الابتزاز، يعني إذا.. إذا كانت المرأة العاملة تتعرض لابتزاز في الزواج الطبيعي بسبب ظروف خارجة، فالمرأة التي تملك المال تُعطي مسوغ لزوجها أن يبتزها بعد ذلك خاصة.
د. يوسف القرضاوي: لأ، هو.. هي.. هي مش، هي متنازلة بإراتها الحرة لهذا الرجل، في هذه الحالة لا يكون إبتزازاً، الإبتزاز هو يريد أن يأخذ منها ويلوي عنقها ويأخذ منها هذا المال، هو الأمر ليس كذلك، المرأة من نفسها هي تنازلت لهذا الرجل.
أحمد منصور: طب وماذا عن الأولاد؟ وماذا عن الحياة الأسرية التي هي جزء رئيسي من مقاصد الزواج؟
د. يوسف القرضاوي: لا.. لا لم يُمنع في زواج المسيار- كما يُسمي هذا- أن يكون هناك أولاد، يمكن في أول الأمر يقولوا: لأ، إنما لو حصل إنها أنجبت هؤلاء أولاده، و
أحمد منصور: أنَّي له أن يربيهم وهو مسيار يمر في.. في الغدوة والروحة، أو ربما تمر أيام ولا يذهب إلى زوجته حسب نصوص العقد؟
د. يوسف القرضاوي: ألا يوجد في حياة.. في حياة الناس؟
أحمد منصور: أين مسؤوليته في تربية الأولاد؟
د. يوسف القرضاوي: أقول لك: ألا يوجد في حياة الناس الزوج الذي يسافر باستمرار ويعني وتارك أولاده لزوجته؟ بل يوجد الزوج المقيم، وهذا موجود في حياتنا عندنا وفي منطقة الخليج، يعني الزوج الذي لا يكاد يري أولاده، يأتي في منتصف الليل وقد نام الأولاد، ويذهب الأولاد في الصباح إلى مدارسهم وهو نايم يقوم الضحي، فلا يري أولاده لا بالنهار ولا بالليل وهذا موجود، هل ده يبطل عقد الزواج؟
أحمد منصور: هذا لا يبطله.
د. يوسف القرضاوي: واحد يعني ما..
أحمد منصور: هنا المشكلة- فضيلة الدكتور- هي عملية التقنين، هذا الزوج مقصَّر في القيام بواجباته، لكن هنا فيه تقنين لقضية التقصير في رعاية الأولاد.
د. يوسف القرضاوي: هي.. هي موازنات يا أخي، هي مسألة موازنات، واحدة تري إن هذا أفضل من أنها تفكر في الحرام، وبدل ما تفكر في الحرام أو تعيش محرومة نهائياً، لماذا لا نقدَّر الدوافع الفطرية؟ لماذا لا نقدَّر الغرائز البشرية. واللي وبني فطر الإنسان عليها؟ يعني الغريزة الجنسية دي غريزة عافية وقوية، القرآن ذكر علي لسان سيدنا يوسف يقول: (وإلا تصرف عني كيدهنَّ أصبُ إليهنَّ وأكن من الجاهلين) دلالة علي عتو هذا الدافع الفطري هذه الغريزة، هذه الغريزة تحتاج إلى إشباع، بعض الناس يظن إن المرأة يعني هي مجرد جسد يأكل ويشرب فقط، مادام الأكل والشرب متوفر لها.. ، لأ هي في حاجة إلى الرجل، الله حينما خلق الذكر والأنثي ركَّب في كل منهما الميل إلى الجنس الآخر، ولذلك لما ربنا خلق أدم لم يتركه وحده، خلق له امرأة من جنسه حواء، وقال له: (أسكن أنت وزوجك الجنة) يعني لا معنى لجنة يعيش.. يعيش الإنسان فيها فريداً، فالمرأة محتاجة إلى هذا الرجل، فهي رضيت بهذا، وازنت أي الأمرين أخطر عليها، أو شرٌ، عملية الفقه الحقيقي هو أن توازن بين الخيرين وتوازن بين الشرين، وقد ترضى بأهون الشرين وترتكب أخف الضررين، وتضيع أقل المصلحتين، هذا هو الفقه، فالإسلام وضع أمام المرأة هذه القضية، ونحن لا نقول لكل النساء تفعلن هذا، إنما هذا أمر حسب الحاجة، يعني إذا المرأة وجدت حاجتها أو عندها الرغبة رغبة الأنوثة قوية وتخاف على نفسها من التفكير في الحرام أو الوقوع في العنت أو نحو ذلك، ورضيت بهذا لا أجد في الشرع ما يمنعها، كونا نحاول نسد الذريعة هذا أمرٌ آخر، يعني ممكن نقول إنه الأصل فيه إنه حلال، ولكن خشية الضرر أو كذا يسد هذا، وهذا يحتاج إلى دراسة والله، يحتاج إلى.
أحمد منصور[مقاطعاً]: ما هو هذا الأمر فعلاً يدعو.. يعني الآن هناك خلاف ما بين الفقهاء في هذه القضية واسع.
د.يوسف القرضاوي: لأ أنا..لأ أشوف..لا .. لا يكاد.. لا يكاد يُوجد خلاف، يعني أنت كنت موجود معانا حينما كان الإخوة هنا العلماء الذين دُعوا إلى ندوة الزكاة هنا أكثر من عشرين عالماً، وكنت معنا في جزيرة النخيل حينما عُرض هذا الأمر، وأنا الذي عرضته على
أحمد منصور: واختلفوا يا مولانا انقسموا نصفين
د.يوسف القرضاوي: لأ اختلفوا فيه واحد أو اثنين، إنما كل الموجودين وهم من كبار العلماء، الشيخ عبد الله بن منيع من هيئة كبار علماء السعودية، الدكتور وهبة الزحيلي من جمهور الفقهاء، الشيخ سعيد رمضان.
أحمد منصور: دكتور وهبة الزحيلي كان ضد الزواج المدني.
د.يوسف القرضاوي: لا لا لم يمكن
أحمد منصور: ضد زواج المسيار
د.يوسف القرضاوي: لا لا لم يكن
أحمد منصور: دكتور وهبة الزحيلي كان ضده والدكتور عجيل الناشمي و..
د.يوسف القرضاوي: بس الدكتور عجيل الناشمي ما.. ما.. ما كان حد غير الدكتور عجيل الناشمي، وكل الموجودين الدكتور.. والدكتور المدكور
أحمد منصور: الشيخ بن عثيمين حتى بعدما أفتى بجوازه عاد عن فتواه بعد ذلك بعد
د.يوسف القرضاوي: لم يحدث شيئاً.. لم يكتب شيئاً من.. في.. في هذا، هو يعني كره الأمر، وأنا معه أكره هذا، يعني أرى إنه مباح مع الكره، إحنا لا نقول إنه واجب، يعني
أحمد منصور: هو الخوف هنا أن هذه الآن صارت فتوى ومن الممكن أن يستند إليها الناس وتُسيء مفهومها.
د.يوسف القرضاوي: ما.. ما استطيع يا أخي أن أحرم ما أحل الله لأهواء الناس، تريدون أن أحرم الحلال بكيفي؟
أحمد منصور: ليس.. ليست أهواء يا مولانا
د.يوسف القرضاوي: إيه؟
أحمد منصور: ليست قضية أهواء الناس وإنما..
د.يوسف القرضاوي: لأ.. يعني أنا أمامي زواج مستكمل الأركان والشروط، كيف أقول إنه حرام؟ يعني
أحمد منصور: ممكن نقول أنه حلال، ولكن لا يجوز في هذا الأوضاع إذا كانت له..
د.يوسف القرضاوي: لا أنا أقول حلال، ولكنه لا.. لا يُحبَّذ ولا يُستحب،ويُخشى أن يكون من ورائه الأضرار ومن كذا، إنما أنا لا أملك إن أنا أقول إنه حرام، حتى الدكتور عجيل الناشمي اللي هو شفته وكان.. لأ يقول لك: أنا لا أقول إنه العقد فاسد، يعني.. يعني لأنه العالم لا يجرؤ إنه يبطل عقداً موجود بإيجاب، وقبول، وشهود، ومهر، وكذا وبتاع ويقول إنه باطل، هذا عملية.. إنما أقول لك: لأ، هذا يُخشى أن يكون وراءه أضرار، أو كذا ففرق هنا.
أحمد منصور[مقاطعاً]: ما هي.. ما هو محور الخلاف ما بين الفقهاء في المسألة؟ يعني الآن أنتم كفقهاء ظهر خلاف بينكم في هذه المسألة، ما هي المحاور محاور الخلاف؟ هل تصل إلى حد يجب أن يُتخذ فيه قرار شبه جماعي من العلماء أولى من أن تكون هناك فتواى فردية في المسألة يركن لها الناس أو..؟
د.يوسف القرضاوي: طبعاً هو يعني هذا ليس أول أمر يختلف فيه العلماء
أحمد منصور: لكن هذا الأمر خطير، لأنه متعلق..
د.يوسف القرضاوي: ما أكثر.. ما أكثر ما يختلف العلماء في المسائل، وكما يقولون اختلافهم رحمة، الصحابة اختلفوا، وقال عمر بن عبد العزيز: والله ما وددت أن أصحاب رسول الله لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لكان رأياً واحداً ونهجاً واحداً، ولم يكن لنا خيار، إنما بنأخذ نحن من.. من أقوالهم، وكما قال ابن.. ابن تيمية: "اختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة". فالاختلاف هو من رحمة الله بالناس، يعني وليس زواج المسيار هو أول أمر يختلف فيه العلماء بعضهم مع بعض، العلماء بطبيعة الحال كل واحد له نظرة، والعلماء منهم المشدد ومنهم الميسِّر، كما نعرف في تراثنا الفقهي شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس، ابن عمر كان يشدد على نفسه وعلى.. قبل أن يشدد على الناس يشدد على نفسه أكثر مما يشدد على الناس، وابن عباس مرخِّص ميسر، طبيعة البشر، يعني لا يمكن أن يكون البشر يعني صنفاً واحداً، تجد سيدنا موسى وسيدنا هارون، وهما أخوان شقيقان ابن.. ابنا أبٍ واحد وأم واحدة، ومع هذا سيدنا موسى قوي شديد عنيف، وسيدنا هارون هيَّن لين يعني يقول له: " يا ابن أمِّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين" طبائع الناس تختلف، وهذا ينعكس يعني في الحياة على مواقف الناس في الحياة وعلى مواقف العلماء في الفقه، فليس من السهل أن يتفق الناس في هذه القضايا وخصوصاً إذا كان فيها محل للاجتهاد، إنما أنا أقول الأصل في الزواج الذي يستكمل أركانه وشروطه إنه حلال، أنا أضرب لك مثل الناس..
رد مع اقتباس
المفضلات