بعض الأخطاء في كتاب أبطال من الصحراء على قبائل حرب وشمر وبني صخر وتصويبها

[خلف الرويتع]

اخواني الاعزاء السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اعتقد انني اتخذت كل الطرق وكل الاساليب لتهدئه الوضع ولكن لازال الاخوان مستمرين

اخواني في هذه المره لن احذف سوف اعاتب واريد من الاخ العنزي ان يجيبني على هذا التعقيب
اخي العنزي في تعقيبك السابق قلت
يا حيف كيف اللحى تنبت على ناس من الناس *** صورة رجاجيل ظاهرها وباطنها سمارا
لو كان ما للقاف بادع ومساك *** ضاعت تواريخ العرب وش ايسوون
والناس ارضاها غايه مالها ادراك *** والا رضى رب البريه يهونون


الاخ العزيز العنزي انا في هذه المره لم احذف ردك ولكنني اسالك واسال جميع الاعضاء هل هذا اسلوب حوار ام لا من تقصد في الابيات السابقه




الله بالنور يالنشاما...

اخوي الحربي مسلسل جميل جدا جدا جدا احييك عليه ...
تحليل يدل على علمك بتاريخ القبائل وخاصة قبائلالشمال ..

واحيي مصادرك المستقاه من مضايف حرب ومن كتاب البدراني ...
التي تدل على بعد اطلاعك ..

اخي العنزي هل نلام عندما نحذف مثل هذا التعقيب ياجماعه الخير هل هذا الاسلوب اسلو ب رد الحجه بالحجه هل يرض الجميع ان يكون اسلوب النقاش بهذا الاسلوب



واجمل مافي هذا الموضوع السرد القصصي..

جميل جميل جميل ..... شيء خيالي..

nice
fantastic
incredable
I can't belive that



ياخي نحن عرب ويمكنك ان تتكلم بالعربي ارحم ثقافتنا انا لاافقه في الانجليزي ولكنني اجزم ان هناك خطاء لماذ هذا الاستهزا بعضو يحترم جميع الاعضاء بما فيهم انت حتى عندم يختلف معك يختار المفردات الرائعه مع انه يحمل الشهاده الجامعيه ويمكنه ان يفحمك في اللغه
اخي العنزي هل انت مقتنع من هذا الاسلوب في النقاش هل يلام المشرف العام او نائبه عندما يتم ايقاف عضويتك حيث تم حذف اكثر من موضوع ولكن لازلت تتجاوز في ردودك ارجو ان تتراجع عن هذا الطريق

[خلف الرويتع]

الاخ العزيز ابن ضلعان

والله أضحكني هالكاتب يقول كتاب أبطال من الصحراء فيه أخطاء شيء طبيعي تبي تقول فيه أخطاء ولوأنا منك بعد أقول أن اللي مألفه حاقد عليك لأنه ذكر كسراتكم وهزايمكم فيه من قبيلة عـنـزه كان المفترض أنك تسكت وماتعيد تقليب المواجع لأنك كذا تجيب الحرج لجماعتك


اخي العزيز ابن ضلعان هل انت مقتنع من هذا الرد هل يعقل قبيله كامله لها من المجد ما الى جميع ابناء هذه الجزيره يجب ان يصمت الجميع بسبب كتاب كتبه السديري ننهي قبيله عن بكرة ابيها هل هذا يعقل


أقول أنت الظاهر أنك عايش بغيبوبه .. ماضيك المظلم مازال مأثر عليك

اخي العزيز ماذ تقصد في ماضيك المظلم هل تتحمل ذمتك هذا الشي وهل فعلاً ماضي قبيلة حرب مظلم

وهو اللي يدفعك لتكذيب الرجال أمثال محمد السديري (رحمه الله) لكن همسه في أذنك: ترى محدٍ درى عنك !


اخي العزيز كثير من الناس يعترضون على كتاب ابطال من اصحرا اولهم انا ولكن لانكذب السديري ولكن نقول ان بحثه لم يكن دقيق


وتراك صجيتنا بالبدراني وكتبه اللي كلها تزوير وإفتراء ومحاولات فاشله جداً ومكشوفه لصنع تاريخ لمن لاتاريخ له.
وبعدين الإعتراف بالخطأ فضيله ..
أرجو ان تقرأ وتقرأ المزيد من كتب التراث والتاريخ لأن معلوماتك تدل على الجهل المطبق


وهذه العباره ماذا تقول فيها هل تقبل أي عضو يختلف معك ان يقول لك هذه العباره


فما ذكره السديري مؤرخ في أكثر من مخطوطه ومنقول عن رواة ومصادر متعدده موثّقه لكن قصص الخيال العلمي للبدراني تسببت في تكوّن غشاوه على عينيك أعمتك عن الحقيقه الساطعه والتي تنكرها أنت مكابرةً وإمعاناً في الغي.
بدل منت ماسك كتب البدرني وتنقل محتوياتها المكذوبه على النت أنصحك بأن تقرأ في كتب تاريخ الجزيره العربيه العريقه لكتاب معروفين وثقات لكي ترى وبوضوح مدى الجهل الذي وصلت إليه وأنا لاألومك فالمهزوم لابد له من حجه وأنت بارع في تأليف وصياغة الحجج والأعذار فتاره تكذب الرواة المعروفين وتارة تختلق معارك وهميه وتاره تقوم بحَبك وقائع من نسج الخيال.
ولكن إعرف أنك مهما بالغت في الكذب والتدليس


هل ترضى ان يقال هذا الكلام لك اخي العزيز من قبل أي عضو ماذا يكون ردك عندما تجد هذه العباره من أي شخص ألا تطالب المشرف بحذف تلك المشاركه و باخذ حقك من صاحب هذه العباره هل ستعتذر الى ألأخ الحربي عن مابدر منك
فلن يتغير شيء البته من الحقيقه .. فالحقيقه أكبر من شخص مغرض جاحد ..
كتاب السديري وسام نفتخر به ويفتخر به كل أصيل ، فجزى الله السديري خير الجزاء على نشره للكتاب لكي يؤرخ التاريخ الناصع للبعض والمظلم للبعض الآخر ولكي يزيد من في قلبه مرض مرضاً وألماً وحسره ..... ولاعزاء لك

[الحربي]

[ALIGN=JUSTIFY]

الاخ العزيز

عبدالرحمن

موضوعي واضح مثل الشمس في رابعة النهار لم لتعدي على احد ولم اسلب مجد اي قبيلة او افترى عليها.

كتاب الامير محمد السديري يرحمه الله يحمل الكثير من الاخطاء وقد اعتذر الامير رحمه الله عن الخطأ الذي وقع فيه بقصيدة الى قبيلة حرب مكتوبه بخط يده ارسلها للشاعر محمد العسيلي ومعها كتاب اعتذار رقيق منه . فاذا كان المؤلف رحمه الله يعترف بهذا الخطأ فهل قيامي بتصحيح الاخطاء خروج عن المالوف . اقرأ موضوعي بتاني وهدوء وشاهد كل كلمة وكل حرف واذا وجدت في موضوعي اي جملة بها تجاوز او تعدي على الغير انا على استعداد لحذفها من الموضوع .






اخوكم الحربي[/ALIGN]

[الحربي]

[ALIGN=JUSTIFY]الاخ العزيز

خلف الرويتع

احسنت صنعا بعدم حذف الردود ليعلم الاعضاء مستوى تعليم وثقافة بعض الاعضاء وطريقة نقاشهم للمواضيع .

حذف ردودهم او بقائها لن تقدم او تؤخر لدي لانني اترفع بنفسي عن سفاف الامور .

ترجمة الكلمات الانجليزية اكتبها لك

nice = لطيف

fantastic = رائع

incredable = مدهش وبها خطأ املائي

I can't belive that = انا لا استطيع تصديق هذا وبها خطأ املائي




خاتمة [/ALIGN]


[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/1.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]

يـاخاطبني السفيه بكل قبح=فأكره ان اكون له مجيبا

يزداد سفاهة وازداد حلما =كعود زاده الاحراق طيبا

[/poet]




اخوكم الحربي

[al-7rbee]

يا العنوز
انتم سبيتم واهنتم كل من وقف بطريقك ان كان صادق ولا كاذب
وتبون الناس تجاريكم في اسلوبكم
لاكن حنا راح نترفع عنكم ونخليكم في مكانكم
وهمسه لكم
((الرجال يحشم وجهه عن المسبه))
وانتم تدورون من يسبكم ويهينكم ويعطيكم كلام يسركم
احشموا انفسكم عن المسبه
حنا لاحنا خايفين منكم ولاحنا عاجزين عنكم
تبون كلام يخليكم ترقصون طرب هذا الي تبونه
ماراح نجاريكم في اسلوبكم
سبوا لين تشبعو
وحقنا لو بغيناه ماراح نطلبه منكم
الحق ماينطلب الا من رجال

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ماينرمي قول (ن) علي غير نيشان=ومن لايثبت كلمته ويش شينه
قل للردي ياعبيد مانيب فرحان=ولا الردي ياعبيد ماينبكي له
لو ان ذكر الطيب يوجد بالاثمان=طبيت سوق الطيبين اشتري له
مير الردي يا عبيد لو كان ماكان=مايلبس الغتره بعد لبس شيله
[/poet]

شوفو جمال الموضوع من الاساس
توضيح لاخطاء كاتب
موضوع جميل تعب فيه الاخ الحربي وجيتو جنابكم خربتو الموضوع

اطلب من المشرف بعد مايخلص مناقشته ومحاسبته لهل الاشخاص
ان يحذف ردي وردودهم ويرجع للموضوع جماله

ولاهنت

وعلي فكره اخوي الغالي خلف الرويتع
وصلتني رسالتك الخاصه وماقدرت اقراها لاني ماتعديت حاجز ال 30

هذا ايميلي واتمني تراسلني

m7md@harb-net.com

[ظفيري القصيم]

كتاب أبطال من الصحراء

هذا الكتاب تقريبا يعتبر من الكتب الخاصة بقبيلة عنزة

لأن أكثر محتوياته تتحدث عن مشائخ وفرسان قبيلة عنزة

والكتاب ممتاز وطريقة سرد القصص فيه جيدة وإخراجه ممتاز

[الحربي]

[ALIGN=JUSTIFY]الاخ العزيز

ظفيري القصيم



شكرا من القلب على مرورك وتعقيبك على الموضوع



اخوكم الحربي[/ALIGN]

[ابــن ضـلـعـان]

مساكم الله بالخير يالربع ..

هذا ردي على مايختص بخصوص قبيلة حرب مع كتاب أبطال من الصحراء والرد هذ على أخوي الحربي الذي حقيقة أطربنا بابداعه القصصي في السرد والذي يوحي لقارئه بالصدق...

أولا : حرب مع شيوخ قبيلة ولد سليمان من عنزة (آل عواجي)

يقول الحربي :

1- ان ابن فرهود ليس من شيوخ حرب المعروفين مثل ابن مضيان وابن نحيت والفرم وابن عسم والذويبي وغيرهم ، فقول السديري انه زعيم قبائل حرب قول يفتقر الى الدقة وغير صحيح ، وابن فرهود رجل شجاع وعقيد مظفر من الظواهره من بني سالم من حرب وشيخهم ابن مضيان ، ومما يدل على شجاعة ابن فرهود توغله في ديار عنزة ومزاحمتهم فيها وقد استفزع سعدون العواجي بالروله وشيخهم مجول ابن شعلان ضد ابن فرهود حيث لم يجرؤ على مجابته لوحده

وأقول :

أولا خلاصة ما أورده أخونا العزيز الحربي هو ما كتبه الكاتب فايز البدراني في
كتابه فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد..
وأقول هنا ان الكاتب فايز البدراني متحامل على قبيلة عنزة تحامل شديد لا أعرف له سبب وهذا واضح من مؤلفاته وهي :
1-من أخبار القبائل في نجد... 2-فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد..
وأيضا ماكتبه المؤلف عاتق البلادي في مؤلفاته المقتبسة من رواة العوام..

ولكن أنا هنا سوف أرد على الحربي الذي يأخذ بكلام البدراني ناهيك عن ما أضافه الاخ الحربي من رأسه لاضفاء نكهة خاصة على الموضوع..

وهذا الكلام وارد من صفحة 432 الى 437...

أولا : قول السديري ان ابن فرهود زعيم قبائل حرب فهذا ممكن ان يكون خطا والسديري يمكن ذكر بأن ابن فرهود هو زعيم قبائل حرب الموجودة بمنهل رخا فقط أي على جماعته التي يرأسهم وانه عقيدهم وليس بالمعنى الصريح انه زعيم قبائل حرب.. وليس قصده على حرب كلها ولكن قول البدراني أن ابن فرهود ليس من شيوخ قبائل حرب المعروفين مثل ابن مضيان وغيره فهذا يدل على أن البدراني ينتقص من مكانة ابن فرهود لانه هزم من العواجي بعد أن ذكر القصيده : يا مجول الغيبات يقضى بها دين ... الى اخرها ويقول البدراني ولاشك أبن ابن فرهود رجل شجاع وعقيد مظفر والا لما توغل في ديار عنزة وزحامهم فيها...
وأقول أن هنا البدراني يناقض نفسه في الاول يقول انه ليس من الشيوخ المعروفين ثم يرجع يقول انه رجل شجاع وعقيد مظفر...ونعم بأبن فرهود..

أما قول اخونا الحربي اللي مزوده على كتاب البدراني : ((وقد استفزع سعدون العواجي بالروله وشيخهم مجول ابن شعلان ضد ابن فرهود حيث لم يجرؤ على مجابته لوحده)) ..

فأقول أن اخونا الحربي هذه العبارة مزودها من عنده ولم يذكر البدراني هذه العبارة في كتابه ولم يذكر أيضا كتاب السديري ان العواجي استفزع بأبن شعلان لانه خشى مجابهة ابن فرهود لوحده ,,, وهذه يدل على تزييف الحربي في ماينقله من كلام وحقده على قبيلة عنزة...وانما خلاصة ما ذكره السديري ان ابن شعلان نزل على العواجي أيام الربيع ومعروف أن الربيع لايحصل وقته مغازي وان ابن شعلان اتى للعواجي فترة الربيع وليس للغزو وهذا معروف لدى القبائل كلها والبادية ..ولكن هذا للايضاح للاخ الحربي لان البدراني لم يذكر هذه العبارة التي بين القوسين..

ويقول أخونا الحربي نقلا عن البدراني :

2- ان منهل رخا يقع في شمال المملكة وهو ليس من مناهل قبيلة حرب ولا يقع في ديارها ، بل هو من مناهل قبيلة عنزة في ذلك الوقت اما في الوقت الحاضر فهو من مناهل قبيلة بنى رشيد

وأقول:
لم يقل السديري ان منهل رخا من مناهل حرب.. وهو من مناهل عنزة بالفعل والدليل ان السديري ذكر في كتابه ص 70 مانصه : أن ابن فرهود يقول ارجعوا لدياركم محاولا أن يأخذ ثأره منهم ...وهي آخر سطر من الصفحة وهذا دليل أن رخا من مناهل عنزة ..ولكن لاأدري لماذا ذكر البدراني هذه النقطة وما مناسبتها؟؟؟مع العلم أن الكتاب لم يذكر أن رخا من مناهل حرب ولكن حرب كانت متواجدة بهذا المنهل وليس شرط أن يكون من ديارها حتى تتواجد به والا لما غزى سعدون العواجي ابن فرهود فيه..والدليل على ذلك في قصيدة سعدون :

منكم خذينا يالحريبي قرانا *** كل أبلجٍ حنا قصرنا شبابه

ويقول الحربي :

3- يؤكد رواة قبيلة حرب أن شملا ليس من اسم إبل ابن فرهود بل هي ناقة اصيلة كانت مع إبل ابن فرهود سميت بهذا الاسم لأن عليها وسم الشملان من عنزة ((وقد كسبها ابن فرهود من عنزة)) ، وحصل عندها خلاف لأن عنزة طالبوا بها بينما رفض ابن فرهود تسليمها فوصل الأمر الى ان هدد الشيخ مجول ابن شعلان بأخذها بالقوة ، ورد عليه ابن فرهود بأنهم لن يستطيعوا أخذها وهو معها ، ولذلك فإنه عند غيابه عن إبله في احد المرات أغار فرسان قبيلة عنزة على إبل ابن فرهود وأخذوا شيئا منها بما في ذلك الناقه المسماه شملا. وهذا مما يدل على شجاعة ابن فرهود وهيبته حيث لم يجرؤ اعداه على مهاجمة إبله الا عندما تأكدوا من غيبته عنها.


وأقول :

أولا الكلمة بين القوسين هي من اضافات أخونا الحربي ولم تذكر في كتاب البدراني وهذا من الزيادات الغير معروف سببها لدى الحربي..

أما قول البدراني ويؤكد رواة حرب ...هذه العبارة يؤكدها رواة حرب وأكرر رواة حرب وليس مؤرخ تاريخي أو طرف محايد.. أن شملا من ابل الشملان وسميت بشملا لان عليها وسم الشملان : وأقول الشملان هم 4 بطون :1- البشير ووسمهم المطارق الخمس 2-المراجلة ووسمهم العرقاة 3-الرشده ووسمهم الباب على الرقبه 4-الجبور ووسمهم الباكورة والمغزل والعرقاة..
ولم يرد وسم باسم شملا ..ولوكانت ابل للشملان ماتركوها الشملان جماعة ساجر الرفدي الذي لايتهاون في حقه وكان صارت مذبحة بن الرفدي والعواجي ، لانه من الممكن أن يخفى عليك ياخي الحربي أن ساجر من الشملان شيخ عموم قبيلة سلقا والعواجي شيخ عموم قبيلة ولد سليمان وهذا من قبيلة والثاني من قبيلة .. هذا من ناحيه...
أما قول ان شملا من ابل الشملان وانكار انها ابل ابن فرهود فهنا أضع؟؟
يقول ابن فرهود في قصيدته ما يؤكد أن شملا من ابله :

نبي نطارد شاربين الغلاوين *** وناخذ عوض شملا بكارٍ جلالي...

ذكر ناخذ عوض شملا ..شاهد صريح وواضح وفاضح ..كيف ياخذ ابن فرهود العوض في شيء ماهو له على حد زعمك ياخي الحربي...


أما قولك ان عنزة اخذت شملا لان ابن فرهود لم يكن متواجدا فهذا كلام غريب ايضا ولكن الشيخ سعدون ارسل قصيدته لابن فرهود متحديا اياه بأنه سيغزوه مرة اخرى
وقال القصيدة التي مطلعها :

أثاري كذبك يابن فرهود بالحيل *** تقول من خوفك نحرنا للشمالي..

وطبعا غزا سعدون العواجي على حرب في رخا ومعهم ابن فرهود وقال القصيدة التي مطلعها :

أن كان ابن فرهود يطلب لقانا *** جينا على الزرفات خيل الصحابه..

وطبعا هرب ابن فرهود هو وحرب الذين معه والدليل قول الشيخ سعدون :

جينا وربعه قوطرة في نحانا *** مثل القطيع اللي نحته الذيابه

وصفهم هنا سعدون مثل قطيع الغنم الذي يهرب من الذياب..
وقد أخذ سعدون يغزيهم بنياقهم شملا واخذ فوقها نياق وأغنام كثيرة من ابن فرهود والدليل قول الشيخ سعدون :

وشملا تزايد نيها في حمانا *** وياما خذينا غيرها من جلابه
وجبنا البكار المكرمات السمانا *** وطرشٍ كثير ولاعرفنا حسابه..

أما قول أخونا الحربي النقطة الرابعة :

4- يذكر الأمير محمد السديري رحمه الله ان الشيخ سعدون العواجي رجع بقبائله متحديا ابن فرهود بعد ان وصلته قصيدة ابن فرهود ونزل منهل رخا وأغار على قبائل حرب واخذ منهم اموالا وخيلا كثيرة بعد ان توارى عنه ابن فرهود وهرب طالبا لنفسه النجاة وقال سعدون القصيدة التى منها :
ان كان ابن فرهود يطلب لقانـا *** جينا على الزرفات خيل الصحابه

والصواب ان هذه القصة غير صحيحة وملفقة حيث يذكر رواة حرب ان عنزة هاجمت فريق ابن فرهود مرة واحده في غيابه واخذوا شيئا من إبله بما فيها الناقه شملا ، ومما يؤكد عدم صحة هذا الخبر ان ابن فرهود هو من طلب اللقاء فكيف يتوارى عنهم ويهرب منهم ومن المعروف حرص ابناء القبائل على اظهار الشجاعة والفروسية ولو كان ماحصل حقيقة لسارت الركبان تذكر جبن وخوف ابن فرهود في هذا اللقاء اما القصيدة التى يذكرها الامير محمد السديري رحمه الله لسعدون العواجي فاذا صحت هي القصيدة لسعدون العواجي ولم تكن ملفقة فهي لا تتعدي عن كونها رد لقصيدة ابن فرهود لاظهار شجاعة قومه.

فأقول للاخ الحربي :

أولا أن النقطة الرابعة التي أوردها الحربي لم ترد في كتاب البدراني وهذه احدى زيادات أخونا الحربي المتحامل على عنزة ويريد تزييف وانكار تاريخ عنزة ..
وسؤالك ياخوي الحربي : كيف يتوارى عنهم.. جاوب عليه البدراني بقوله أن ابن فرهود ليس من شيوخ حرب المعروفين..وهذا الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي....
وأيضا جاوب عليه الشيخ سعدون العواجي بقوله :
ثاري كذبك يابن فرهود بالحيل *** تقول من خوفك نحرنا للشمالي
لو لا علومك مانكسنا لك الكيل *** عن الديرة اللي شفها شف بالي

والبدراني لم يذكر تلك النقطة لانه لو ذكرها لوجد اناس يردون عليه من عنزة ولكن لمعرفة البدراني ان تلك القصيدة التي أنكرها الحربي هي الدليل على ان سعدون واجه ابن فرهود واخذ زود على شملا نياق واغنام ..

ويقول الاخ الحربي : فاذا صحت هي القصيدة لسعدون العواجي ولم تكن ملفقة فهي لا تتعدي عن كونها رد لقصيدة ابن فرهود لاظهار شجاعة قومه.

فأقول: كيف يا اخي الحربي أولا ملفقة ثم ان صحت ..وضح كلامك..
ملفقة هذا يعني انكار التاريخ ..
صحت ...وهو الصحيح .. اظهار قوة شجاعة قومه ..العواجي لايحتاج قصيدة لاظهار شجاعة قومه ولكن فعله يسبق قصيده ..لان الفعائل تأتي أولا ثم القصائد لوصف الفعائل ...خليك أنسان واقعي..
ويقول البيت الذي سبق ان ذكرته لك :

منكم خذينا يالحريبي قرانا *** كل أبلجٍ حنا قصرنا شبابه

فهذا دليل قاطع على أن الحربي يريد تدليس تاريخ عنزة ..بدليل
أن البدراني لم يذكر النقطة 4 التي ذكرها الحربي وأن الحربي أولا وصف القصيدة بأنها ملفقة ومن ثم يمكن ان تكون صحيحة...

ويقول الحربي :

1- ((ان الأمير محمد السديري رحمه الله لم يذكر الى أي قبيلة من حرب ينتمى الفرسان الذين صادفوا عقاب)) . ويبرر هزيمة الفرسان لعقاب بكثرة عددهم حيث يذكر انهم ثلاثمائة فرس وعقاب وربعه ثمان مائة فارس ، بل ان منديل الفهيد ذهب الى ابعد من ذلك فجعل شطر البيت هكذا :
جونا ثمانماية وحنا ثمانين

والغريب كيف ينسبون انتصارات عقاب الى شجاعته بينما ينسبون انتصار فرسان قبيلة حرب الى كثرتهم .

وأقول :

أن البدراني لم يذكر في كتابه أن العبارة المذكورة بين الاقواس وهذه زيادات من الحربي لطمس الحقائق وهي أعذار واهية وغير مبررة..والسديري هنا كيف له أن يعرف الفرسان ولكن القصيدة هي التي توضح ،ويكفي انك انت عرفتهم يالحربي وهم يعرفون أنفسهم..
اما تبرير الهزيمة بالكثرة شيء طبيعي والكثرة تغلب الشجاعة ولكن هنا عقاب لم يهزم ، صحيح أنه خسر من رجاله ولم يغنم من حرب ابلا لانهم احتموا ركايبهم واحتموا عند ظعونهم وانتهت والمعركة لم تسفر عن فوز أحد من الطرفين وعقاب هو الذي غزى عليهم في القصيم ولاتنسى أنه قتل من حرب 30 شخص بثأر زوج المراة التي سألته عن حليلها وأخذ من حرب قلايع وهي الخيل المكسوبه في المعركة والدليل في قصيدته :

ومنهم جدعنا عند شوقك ثلاثين *** وكم خيّرٍ من راس رمحي يونا
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين *** قبٍ ولا فيهن ثبارٍ ودنا
ارسي كما فارس بني عبس راسين *** وأنا زبون الحرد حامي وطنا

أي حتى قلايعه قب من الخيل الاصيلة يا اخوي الحربي ...

أما قولك أن منديل الفهيد شطح بها وجعلها 800 ،، عجبا عجبا..لقد ذكر لك اخي الطيب العنزي في موضوع سابق ان الفهيد بعض مؤلفاته بها اخطاء
مع العلم أنك استشهدت بقصة أسر جديع بن هذال من كتاب الفهيد والان الفهيد في هذه القصة لم يعجبك .. وسوف أكون منصفا معك بأن الفهيد مخطىء ولكن اتضح لي أخوي الحربي بأنك تأخذ الذي يناسبك وتترك الذي لايناسبك ..

ويقول أخونا الحربي :

لهذه القصة ان عقاب العواجي قام بغزوة على قبيلة ولد سليم من حرب لكسب بعض الإبل منهم لكن فرسان ولد سليم استطاعوا ان يهزمون عقاب وقومه هزيمة شنيعه بعد ان قتلوا كثيرا منالفرسان الذين معه وفي ذلك يقول الشيخ ابن ناقي من قصيدة يوجهها الى عقاب العواجي منها :-

ياعقاب ماحنا فريق ابـن فرهـود*** اللـي تفاجيهـم بصفـر طـلايـع
اذوادنا مـن دونهـا حربـة العـود*** وقبٍ مطبعها على احسـن طبايـع
عليهن اللـي لبسهـم صنـع داوود***وشلفٍ لهن بيـن القبايـل شوايـع
مليحهـن ذقتـوه والفعـل مشهـود***بخشوم بشري والخضـر والبدايـع
والرابعه صبحت رمحات بجـرود***حم الشعـاف متوبعـات المشايـع
وثار الصياح ولحقت الخيل عرجود***بمجـربٍ ضيـق عليـك الوسايـع
ياعقاب فضلت السلامه على الفود***وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع
بأرقاب ربعك يصرخ السيف مجرود***من حظ ذيـبٍ لـه زمانيـن جايـع
وطيور وسمه تصدر اليوم وتعـود**رازقهن اللـي خصكـم بالقطايـع
عادات ربعي باللقاء تاخـذ الـزود***يوم النشامـى بيـن سايـم وبايـع
اللي مـن اول خيلكـم رد مـردود***واللي مـن التالـي يـرد القلايـع
وانا على اللي ماعطت يوم بصـدود***اللي من العـادي تطـش الوقايـع
وان جاء نهارٍفيه طـارد ومطـرود***ياما على الصفراء كسبت الصنايـع

وأقول :
أولا :
صحة الابيات تصحيح لبيتين فيها :
ياحجاب ماحنا فريق ابـن فرهـود*** اللـي تفاجيهـم بصفـر طـلايـع
ياحجاب فضلت السلامه على الفود***وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع
ثانيا :
أيضا البدراني لم يذكر هذا في كتابه وهذا محاولة من الاخ الحربي لتغيير الاحداث وخلط الامور ببعضها وخلط القصص على حساب امجاد عنزة..
والقصة والقصيدة التي ذكرها أخونا الحربي خلطها مع قصة غزو عقاب لحرب المتواجدين في القصيم وهذا خطاء ..
أما القصيدة التي ذكرها الحربي صحيحة ولكن ليس الخطاب لعقاب انما اخوه حجاب..وحجاب هنا فارس لاتقل فروسيته عن اخوه عقاب ولكن لان شهرة عقاب هي الاكثر فالناس تنسب أي حدث أومعركة لعقاب والصحيح انها لحجاب وهنا اخونا الحربي يود خلط الامور ونسبها لعقاب لتبرير انه هزم في المعركة التي صارت بين عقاب والحروب في القصيم والصحيح انها موجهة لحجاب ..
والسالفة أن حجاب غزى على الشيخ ناقي الحربي شيخ ولد سليم من حرب وأراد أن يكسب منهم ابلا ولكنهم احتموا عند ركايبهم واستماتوا عند حلالهم وعندما رأى حجاب أن أمور المعركة لا تسير لصالحه فضل الانسحاب لانه هو الغازي عليهم على كسب الحلال بقول الشيخ ناقي الحربي :

ياحجاب فضلت السلامه على الفود *** وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع

أي ياحجاب فضلت السلامة بنفسك على الفود ..والفود هو الحلال المراد كسبه وهنا الشيخ ناقي يثني على حجاب بقوله وطلعت منها ياحمر عين طايع ..وهذا يدل على احترام ابن ناقي لخصمه وتقدير شيوخ القبائل لبعضهم..

وأقول شيء وهذا حال المغازي سجال نوب لك ونوب عليك ...

الخلاصة أخوي الحربي أنا رديت عليك بالقصائد وحجج مثبتة اما انت ذكرت ماذكره البدراني في كتابه المأخوذ من رواة حرب وأضفت عليه بعض التحريفات من عندك لاضفاء جوخاص ونكهة خاصة في تشويه صورة كتاب أبطال من الصحراء، وليس لديك أي شواهد أو مبررات وخلطت الامور ببعضها لتبرير امور أخرى ..
وشواهدك هي كلام اعضاء من مجالس حرب كأنهم مؤرخون!!!
وكل هذا أنا لاافهمه ...ولكن من هنا يتضح للجميع ان الموضوع ليس توضيح أخطاء انما تحريف وتشويه كتاب أبطال من الصحراء وتحريف لتاريخ عنزة وأنا لاأفهم سببه ؟؟هل هو حقد أم ماذا؟؟؟


وفي السلام ختام...

[ابــن ضـلـعـان]

تابع تابع تابع

شمر وشيوخ قبيلة ولد سليمان من عنزة...

وهنا نكمل تصحيح وأيضاح الحقائق حول كتاب السديري وما ذكره أخونا الحربي في محاولة لطي الحقائق وقلب التاريخ وكل هذا على حساب قبيلة عنزة وهذا الجزء في ما يختص بقبيلة شمر وحربها مع

العواجيه شيوخ قبيلة ولد سليمان من عنزة..

يقول الحربي :
- ان الشيخ عدوان بن طواله تمكن من آسر عقاب العواجي وكاد ان يقتله لكنه تراجع ومن عليه واطلق سراحه وقد عاتبة بعض شعراء شمر لعدم قتله ومن ذلك قول الشاعر مبيريك التبيناوي من قصيده

منها :


ياحيف ياعدوان ياحيف ياحيف *** اعتقت قومٍ عقب ماطيرهم حام
اعتقت قومٍ شللوا شذرت السيف *** =من يبذل الحسنى في قطاع الارحام

وأٌقول :
هذه القصة غير مذكورة بكتاب أبطال من الصحراء وليس لها أي دخل في الموضوع والاخ الحربي أخذ هذه القصة من كتاب منديل الفهيد الجزء الساس وهي ليس لها أي دخل في موضوع تصحيح

الاخطاء حول كتاب السديري ولا أدري لماذا أوردها أخونا الحربي ولا يوجد دليل على أنها حصلت على عقاب لعواجي والبيتين التي أورده أخونا الحربي غير كافية لتوضيح الحقيقة ..لذلك لن أتعب

نفسي في النقاش حولها ولو أنعا صحيحة كان شمر اذبحوا عقاب لان فعايله بهم كثيرة وهم يتحرون أي فرصة لذبحه...


ويقول الحربي :
2- ان هذولول الشويهري لم يقتله عقاب في المعارك بل قتله عقاب بعد ان قبض عليه حائفا وقال سعدون العواجي لابنه عقاب اعف عنه ولكن عقاب اصر على قتله ( فقال سعدون الله يستر من شر

هالقتله ) وقبل ان يقتله قال الشويهري لعقاب ابي اصلي ركعتين واصوت لي ثلاث اصوات فاستجاب له وبعد صلاته للركعتين نخا بثلاث اصوات وهي وين شمر وين زوبع وين عبده او انه قال وين

السناعيس وبعد ذلك قام وقتله عقاب ؛ ووصلت هذه الاصوات الى مسامع هايس القعيط وربعه في اراضي الجزيره بالعراق وكان وقت صيف وانتظر حتى برد الجو قليلاً وتجهز اللي معه يبي ينتخي

للاصوات اللي نادى بها الشويهري قبل قتله .
وعندما قرب من النفود اصيبت فرس هايس فاخذ فرس من خاله ابن رمال الموجود في حدود النفود .. فعلم شخص من فخذ السلمان من الزميل من سنجاره من شمر يكون العواجي هو خاله علم بقدوم

هايس لاخذ الثار فذهب وانذر العواجي وربعه و الى الان يقال لهم النذرا واصبح لقباً لهم وهم احد افخاذ السلمان وليس كما قال السديري من السويد. وبذلك يكون مغزي هايس القعيط من اجل الثار من

عقاب لمقتل هذلول الشويهري وليس من اجل المغنم.

و أقول للحربي هذه هي القصة كاملة :
أولا لم يذكر السديري في كتابه عن كيفية مقتل هذلول الشويهري سواء قتله في معركة أو قتله حائفا ولا أعلم سببا لهذه الافتراءات المدعاه من ألاخ الحربي على كتاب السديري.. أما هذه العبارة ((

فقال سعدون الله يستر من شر هالقتله ))..وهذه أيضا من زيادات أخونا الحربي لمحاولة لفت الانظار وإظهار سمعة سيئة عن كتاب السديري...

أما حول الشخص الذي أنذر العواجيه من شمر فهل هو من السويد أو من السلمان فهذا يمكن أن يكون خطاء من السديري ولكن هذا خطاء بسيط وهو وارد بأي مؤلف أوكتاب ونحن بشر ولكن خطأ عن

خطأء يفرق طبعا..ولكن هنا خطاء السديري ليس من الاخطاء التي تستدعي اثارة جدل حول هذا الموضوع..

وأما قصة ذبحة العواجيه من بدايه ذبح هذلول من عقاب الى أن أخذ فريح ولد عقاب بثأر أبوه هذي هي القصة وأخذتها بعد أن سمعتها من شريط راوي شمري والقصة مذكورة في المنتدى وكتبت من قبل

العضو خلف الرويتع ولكن عليها بعض التصحيحات من ما أخذته من الراوي الشمري :

غزى هذلول الشويهري وهو عقيد حايف وهو من السويد من سنجاره من زوبع من شمر ..وشنف بعض الرجال من العطش وتشنيف يعني تصلب الاعصاب من شده اعطش ودخول في غيبوبه على كل

حال وردو موقع يقال له العويج وهم محزمين على الجيش وعندما طلع على العويج راى محمد وفهيد العواجيه معطنين على الماء وهو يجر رسن الذلول وهو يطنقر له وقال حسين الذنيب ويش عندك يا اخو

سمرى قال الماء عليه العواجيه وانا هلي تشوف اكثر ربعي مشنفين محزمين من العطش وهم راوين ومرتوين وهم يطبخون يقصد العواجيه غديانهم وشمر هلي تشوف مابهم جهد هوش وهم قوم يدورونا

ونحن ندورهم ولكن يمكنهم لم يرونا ونبي نقلب مع اثرنا ندور لنا مورداً ثاني غير هذا قال حسين اخو هدلا وين هذلول وين اخو سمرى قال هذلول دله زمانك اخس يهذلول لاتذبح شمر عنزه يخلون لنا تالي

يذبحون منا 15- 10 -يخلون لنا تالي تصوب 30 ولكن العطش لن يترك لنا باقي وين هذلول واين اخو سمرى وهو يدعثه قال حسين عليهم وهي تثور النار بينهم وهي تنقطع من هذلول ومن حسين

لذنيب يقول وهي وحده بكبد فهيد ووحده بكبد عواد وتصير رمح المعازل وشمر مايفرض منهم الجلد وتهج عنزه ويشربون شمر وياكلون غداهم غدا العواجيه وقال حسين الذنيب

فهيد وقع بالجر يا فقدينه *** ويحيف ركبن تروح خفافي

قال عقاب العواجي انا مجيراً جيره ما يلزي لبن نياقي على كبدي قبل ما اذبح هذلول وترو المنع ممنوع على هذلول واسمعوا يا عنزه قالو ما يخالف وقالوا شمر ياهذلول قال يا خير قالو اترك عنزه هلي

تشوف المنع مرفوع عنك ويجدعون عليك البشاير قال هذلول اما عنزه ماني تاركهم اما بني ادم فهو لايحيا الاعمار فهي بيد الله وليسه بيد عقاب العواجي وبعد فتره غزى هذلول مره ثانيه على عنزه سبحان

الله يحدث له كما حدث له في المره الاولى ويشنفوا الرجال مع هذلول ويردا حد المياه وهم عطشى ويمنعه ابن نوبان من عنزه وقال بوجهي وانا ابن نوبان وقال هذلول انا هذلول الشويهري متحلفنبي عقاب

العواجي قال انا اعرفك انك هذلول ولكنك بوجهي وانا ابن نوبان ما على من عواجي ما اعواجي على العوجى والعدل قال اخاف انك ما تحمي وجهك قال انا اخو فلانه كيف ما حمى وجهي وهم يمانعون

شمر بلغ الخبر عقاب العواجي قال اما شمر فيعطيهم رواكبهم ويطقهم . اما هذلول فيرسله لي ابن نوبان بهذه الطريقه لم يحمي وجه لا بن نوبان قال والله ما اقدر ما دام السالفه به العواجي انتهت خلصه

وايرسله الى عقاب وعندما حضر هذلول عند عقاب قال عقاب يحيالله هذلول لواهني عيني قال هذلول ويش هل الغنيمه الي تهني عينك به قال عقاب والله انه اكبر غنيمه واكبر كسب يا هذلول الشويهري

يوم الله جابك لي وانا حي اراعى بعيوني قال هذلول ابي اشري روحي منك قال يالله قال خمسين بسلاحهن قال لا ما دفعت شي قال طيب ميه بسلاحهن قال اسمع عاد ابي اقصره لك والله لو تعطيني حلال

شمر من اليمن الى سنجار وعطينييه فلا يساوي صيحه عنزيه تاخذ حلايبه ابوك انا حليب نياقي مالزى على كبدي من العام وتبيني امسك واطلقك قال هلون قال هلون قال هذلول ابيك تسمحلي اصلي

ركعتين قال عقاب ما يخالف صل ركعتين وبعد ذلك قال ابيك تسمحلي وقال ويش بعد النوب قال ابي اصوتلي صوتين وقال خلوه يفتح فويهه وراه واختص هايس القعيط اخوى سعدى وقال اليوم هايس

واين اخو سعدى هايس خيار صبحي زوبع ويقوم يتندب شمر وفي الاخير ختمهم بالسناعيس وعقبها يذبحه عقاب وكما يقول المثل ابا الثواري الصوت التالي بلغ الخبر هايس وهو يغزي يبي الثار من

عقاب العواجي هذهي قصه ذبحه هذلول..
وعندم جاء الخبر هايس القعيط صمم على اخذ اثار من عقاب وهو يغزي هايس ويطب على خاله طلال ابن رمال وقال طلال لهايس ويش وقع فرسك قال يخالي والله ماهي يحمايدك بس ابيك تعطيني

فرسك القدرانيه ( فلحاء ) وهي من مربط ابن قدران والقدرانيات موجودات عند الجارد من الرمال وعند ابن وتيد( والقدرنيه اصله حمدانيه) وقال طلال ابن رمال ماهي غاليه عليك يا هايس

بس فلحاء لقحه واخاف على راسك وقال هايس لا مبروكه اخذ هايس القدرنيه من خاله وروح على راعي موقق ابن بشير اخو سلمى وذبح لهم وعشاهم وعند رجوع الرعيان من جماعه ابن بشير قالوا

ويش الخيل الي عند ابن بشير قالو هذا هايس القعيط يبي العواجيه ويقال انا هناك واحد من شمر خواله عنزه ذهب وابلغ عنزه وانذرهم ان هايس جاكم يبي ياخذ بثار هذلول وسميو ذريته بنذره حتى هذا

اليوم، اصبح هايس صبح ابل عنزه ووجد انا عنزه مستعدين وعددهم اكثر من شمر وانهزموا شمر قال هايس نبي ننسحب وقامت عنزه تطرد شمر وأسروا 70 رجال من الزماميل وعندما وصل هايس حد

العرق قال هايس أذمهم بالجيره فلا بهن الي تعد العدامه ومن يتعده هو والد راعيه وان خلتن الدنيا اني لدفق فنجاله بين شمر وكان مفيز العفر هو اقرب واحد الى العدامه وهو يكنه وهي تقفز فرسه وعندم

قيست وجد انها بعة ابواع مسافه قفزه فرس مفيز وفي ذلك اليوم تبين العبدات الثلاثه المعروفين وهم 1- مفيز العفر 2- مشاري الشقاق وهذولي الاثنين من المفضل من عبده 3-دوشق بن سنيدان

وهو من الجري من عبده ويقولون ان هايس كل ما حاول انه يضرب او يدلي صاح عقاب وصيحة عقاب تجفل الخيل معها ،ضامه وحلبه واذا جلس تلحق فرس عقاب واذ وقف هايس يبي يدلي حلبه ثم

نخا ربعه وكانو العبدات الثلاثه هم اقرب لهايس من غيرهم وخصوصاً مفيز العفر فنخاه هايس فجدع عقاب ومشاري جدع حجاب ودوشق جدع زيد المرتعد وذلك في موقع يقال له الابرق وسمي ابرق

الشيوخ والمعركة اسمها معركة وريك بسبب ذلك
يقولون ان ضبيب العواجي ذبح الزماميل من شمر اكثر من 70 شخص كانو اسرى عند ضبيب ويوم درى ان عقاب قد قتل ذبح الزما ميل
وبعد تلك المعركه اصبح يضرب المثل الي يقول حض العبدات من شمر بسبب فعل مشاري ودوشق ومفيز العفر هذهي قصه ذبحه عقاب وحجاب ..
وسعدون كان متحرين عياله والا يجونه ربعه وهو ينشدهم ما عاينتم عقاب وحجاب قالوا إنه يطرد ورا هايس وربعه ..وهو مادرى ان عقاب وحجاب وزيد المرتعد اذبحوهم شمر..والبلا ان فرسان

عنزة هاك الوقت يجمعون حلال شمر..

هذي هي السالفة ياخوي الحربي...


ويقول الحربي :

بالغ السديري في ذكر عدد الزماميل حيث ذكر انهم 70 وبذلك يكون لك فارس زمال ولو صدقت هذه الرواية فيوضح اعتناء هايس القعيط بفرسانه حيث جعل لكل فارس زمال .

وأقول :
شيء طبيعي انك تنكر يا أخي الحربي ولكن ليس عندك دليل ولكن قول شاعر شمر هذا البيت : يا ضبيب لو ذبحت كل الزماميل *** ذبحة دخيل البيت ماترفع الباب
الشاهد ذبحة كل الزماميل ، كلمة كل تدل على الكثرة وليست اثين أو ثلاثة ..
أما قولك ولو صحت الروايه فهذا يدل على اهتما هايس بفرسانه ..هنا لن أرد عليك وأترك التحليل لبقية الاعضاء ليشاهدوا سردك المبدع في تحليل القصة..

ويقول الحربي :
4- لم يذكر السديري اسماء ابناء عقاب وحجاب وقد ذكر ان ابن عقاب هو من اخذ ثار والده بقتل هايس القعيط وبينما نجد انه يذكر اسماء بنات عقاب فقد تجاهل اسماء الابناء والمعروف لدي البادية ان

اسماء الابناء تخلد اكثر من اسماء البنات خصوصا وان من سياق الحديث عن ابن عقاب انه فارس فكيف يجهل الرواة اسمه .

5- ذكر السديري ان مبيريك التبيناوي حرض الامير عبدالله بن رشيد ضد غنيم الربضا لأخذ ثار هايس القعيط الذي قتله ابن عقاب العواجي ، والصحيح ان هايس القعيط قتل في المواجهات مع غنيم

الربضا ولم يقتله ابن عقاب العواجي والشاهد من ذلك قول ابن طوعان لغنيم الربضا وتحريض ابن رشيد عليه ولو كان القاتل ابن عقاب فعلا لما تجاهل ذلك ابن طوعان بل كان اكمل القصيده بقوله

وتوضيحه ان الربضا عقيد القوم في تلك الغزوه التي قتل ولد عقاب هايس .

وأقول :
أبناء عقاب وحجاب هم : فريح بن عقاب العواجي , جارالله بن حجاب العواجي ،،
والذي يهمنا هنا هو ابن عقاب العواجي وعندي قصيدة لحسين الذنيب شاعر شمر يذكر اسم ابن عقاب في قصيدته يا أخي الحربي ..

وقد قال سعدون قصايد يرثي بها عياله وذكرها السديري في مؤلفه وهذه القصيدة لم ترد للايضاح وهي مذكورة بعدة كتب وشرطان لرواة من شمر وعنزة وايضا تجدها أخوي الحربي بديوان رضا طارف

الشمري ،وهذه القصيدة بعد موت عقاب يرثيه فيها :

بيبان قلبي والضماير عونّي *** إعواي مع ماضي مع سبيب الربابه
أعوي عوا اللي يوم يقنب يوني *** ذيبٍ تغازته الضواري ببابه
في راس مرفوع الحجا يقنبني *** تجاذبن الصوت رمل الذيابه
أنا عويت ومثلهن قمت أوني *** عزي لمن عكف الشوارب ذهابه
زمل المحامل بالمهامه غدني *** وأنا بعدمنعرض جملة احسابه
قصيتهن حيث انهن حودرني *** مع جال مايرجع ذهيبٍ غدابه
لا والله ليثها غاب عني *** ماعاد يرجع ليثها من غيابه
الخوف عقب العز عبله مكني *** وتحطمت عقب العقاب المهابه
أيامها وسنينها خسرني *** ليثٍ يجندل مقحمين الحرابه
صوته ذعار مشمرات تعني *** درع المتلي والصوافن تهابه
سيفه بهامات العدا مايوني *** إن جا نهارٍ طال وأظلم ضبابه
الموت سحبه هشمن وارعدني *** وارزم خياله يوم رودم سحابه
رجف الحوافر بالفوارس يرني *** والسيف يصرخ بالجماجم اذبابه
واليا برز فارسٍ مايثني *** صاحن عليه ملويات العصابه
يشهد على ماقلت ريع المغني *** وتشهد على قولي شوامخ اهضابه
وتشهد ابواعه والقرايا يشهدني *** ورمان يشهد والعماير وطابه
يرمس على موت الحمر ما يكني *** حبس بحومات الوغي يلتجابه
من عقب ماني دالهن مرجهني *** البين يامضي قضعني ابنابه
غزو الندامه سرد خيله وطني *** ركز بلاه وجاحني في صوابه
العام نحري مطربينه يغني *** واليوم عيدان الزوابع هبابه
عقاب خذيته المقادير مني *** لو صحت ما هو راجع لي جنابه
البيض تنعى والعشاير تحني *** عليك ياسبعٍ عرينك بغابه

وطبعا عيال عقاب وحجاب كانوا بهذه الفترة صغار وغير قادرين على أخذ الثأر ولم يبقى لسعدون غيرهم فأخذ يدربهم على الفروسيه ويحثهم على أخذ ثأر عياله وقال لهم قصيدة وأن يردو عليه بقصيدة ،

واذا اعجبته القصيدة يعطيهم المهرة بنت فرس عقاب فلحا ...

وقال سعدون العواجي هذه القصيدة يشكي فيها لاحفاده عيال عقاب وحجاب يبيهم يتقاضون :

الصدر ضاق وضاقت الارض بيه***والهم من بين الصناديق لاجي
من العيشة آكل حار ماهي هنيه***والدمع يسكب من عيوني بجاجي
على الشيوخ مدلهين الرعيه***ترعى هيت عن دربها ماتعاجي
مرحوم ياللي ما يخلي خويه***يلكد على الموت الحمر مايجاجي
رجواي لابن عقاب ثامن ضحيه***الصبر قل وفات وقت المارجي
أرجيه رجوة غارسين الوديه***ماخاب غراس يدور النتاجي
وصيتي ما هي عليكم خفيه***تنخاك يابن حجاب سفر الحجاجي
لكم على هايس مطالب دعيه***متبينه ياعيال ماهي مناجي
صبرٍ صبرته يخلف الله عليه***عقب الزلالي صار شربي هماجي
أما طلعتوا طلعة الصيرميه*** عندي مثل حسبة عيال النعاجي

فرد عليه فريح بن عقاب العواجي :

يا جد يا زين الجواد الرديه *** الى انذعر راعي الجواد الرواجي
انا هوايه فوق بنت العبيه *** واحرفه قدام جمع العواجي
ومصقلٍ حده سهوم المنيه *** عليه وصف من حسام الخفاجي
أبا اذبح الفارس لزومٍ عليه *** والا على قبري يثور العجاجي
ام دعيت الرمح مثل الحنيه *** مع الجعر حطوا عشابه بصاجي
ثار لبوي عقاب ذيب السريه *** يودع جياد الخيل سرجه مراجي
ان جا نهارٍ فيه شل الدميه *** وغدا لهن فوق الطريح ارتواجي
يلكد عليهم والعزايم قويه *** ليث يعقب للسبايا انزعاجي
لو عرضت لي بنت حامي الونيه *** قبل القضا يحرم علي الزواجي

ورد عليه جارالله بن حجاب العواجي :

ياجد قلبي صار مثل الشويه *** والابنار باللهب له سجاجي
هواي والله مهرة معنقيه *** مشمر بنت الحصان الرواجي
الكد على الصابور في كل هيه **واطلق عقال الذود والليل داجي
والحق عليهم غارة جعفريه *** حتى يطير غبارها والعجاجي
ثارٍ لبوي افعل بليا وصيه *** يلعن غلامٍ شاف خصمه وماجِ
لو اهني من طارد الزوبعيه *** قبل وديع الروح ياجد ياجي
لابد من جرفٍ يدهدم عليه *** ولاينفعن كثر النعي واللجاجي

وطبعا قصيدة فريح ولد عقاب أعجبت جده وهو يعطيه الفرس اللي من عقب فلحا فرس عقاب ويرسل قصيدة لشمر :

يا ليت منهو جذ فلحا ثنيه *** والا رباع مسودسه بالمسامير
أبي الى ماقيل ريعت رعيه *** وتوايقن الحني الغنادير
انطح عليها سربةٍ زوبعيه *** يجهر لميع سيوفها والمشاهير
متقلدٍ سيفٍ سواة الحنيه *** أدور ابويه عند روس الخواوير
إن كان ما لينت بالحبل ليه *** ماني عشير اللي نهوده مزابير
لابد من يومٍ يزرفل كميه *** وكلٍ يحسب مربحه والمخاسير
ثارٍ لبوي عقاب فرضٍ عليه *** عليه وصاني زبون المقاصير
سعدون جدي هو خلف والديه *** شيخ الجهامه والسلف والمظاهير
دينٍ على هايس زبون الونيه *** يجيبه المعبود والي المقادير
وان ما نطحت الخيل عيبٍ عليه *** ان وردوهن عند اثامي الخنازير
عيبٍ على العزوة الوايليه *** واحرم من الفنجال وسط الدواوير

ويرد عليه حسين الذنيب شاعر شمر :

يا راكب حر ولد صيعريه *** ما تلحقوا مطقوقة بالمسامير
مافوقها الا ولد زوبعيه *** ..................
الصبح يطلعبك من العيرضيه *** يشد ظليمٍ طالع العصر وامسير
يافريح يا ابن عقاب أثاريك غيه *** الشيخ ماتأتي علومه مصاخير
بالك تناهي سربةٍ شمريه *** يخرع لميع سيوفها يم البواتير
ساروا بأبوك ذيب السريه *** وأسقوه من مر الشرى والمراثير
صابه غلام مايعرف اللويه *** ما صدها يوم السبايا مناحير
أبوك ضرب بحربةٍ شوشليه *** وعمك وزيد المرتعد طاح مادير
بوجيه ربعٍ كلهم باسليه *** يقضون لهذلول زبون المقاصير
وراجت عليه الخيل في كل هيه *** وتودنسوا بالورد وتصدير
وخلي عشا للذيبه الحضرميه *** وشهب الطيور مسوهبات المناقير
ولجت عليك العزوة الوايليه *** يذري عليك العج مثل المعاصير
وثارك ببطنك والعلوم محكيه *** ونعدها لمدورين التفاسير

وطبعا القصيدة ليست عندي بالكامل وهذي مأخوذة من رواي شمري وكلا القصيدتين تشرح نفسها أن فريح أرسل القصيدة يهدد هايس وربعه فرد عليه حسين الذنيب ويحذره أن لايحاول بأخذ الثار وهي

مثل المساجلة ....
اما قول اخي الحربي انه لم يذكر اسم ابن عقاب فهذه القصيدة لحسين الذنيب من شمر يذكر اسم ابن عقاب وهو فريح..

وعقبها طبعا صارت معركة بين هايس القعيط وبين غنيم الربضا من السويلمات من العمارات من عنزة كما ذكر في كتاب السديري القصة وذهب فريح ابن عقاب للاخذ بثأر أبوه من هايس وفعلا قتل

هايس بالمعركة كما ذكر السديري بالضبط..

أما قول الحربي : الشاهد قول ابن طوعان : ياغنيم عندك هايس نطلبك دين ...
فهذا محولة من أخونا الحربي لتضليل الحقيقة وهو ليس شاهد وكما ذكر بكتاب السديري ان الامير عبدالله بن رشيد قال له ارحل واعتبر نفسك من الاعداء ولابد أن نأخذ ثأر هايس القعيط منك لانك انت

زعيم المعركة التي قتل فيها هايس وانت المطلوب بدمه..

ملاحظه للتوضيح :
المعركة الاولى بين شمر والعواجيه زعيم شمر هايس والذي ذبح عقاب هو مفيز العفر أحد العبدات الثلاث ...
المعركه الثانيه زعيمها شمر والسويلمات زعيم عنزة غنيم الربضا والذي ذبح هايس فريح العقاب...والثأر أخذه فريح من هايس مع أن قاتل أبوه هو مفيز العفر والدليل قول هايس كما ذكره السديري

بأنه لم يقتل أبوه فجاوبه ابن عقاب أنا لم أسألك عن ذلك وعقبه ذبحها..
وقول أن ابن رشيد ذبح غنيم لانه قاتل هايس هذا خطاء ..كان ذبح فريح ولكن لانه زعيم المعركة...

والشاهد اللي عندي يا أخي الحربي قصيدتين للشيخ سعدون العواجي تبين أن فريح العقاب هو ذابح هايس:

يا سابقي رد البرا مات راعيه***الجيش حزبٍ والرمك موفلاتي
ياناس زول اعقاب ماني بناسيه *** عقبه فلا تسوى ريال حياتي
لو من غذا جروٍ لقا ماهقا فيه *** كان العرب كلها تسوي سواتي
((الورع ورع عقاب لاخاب راجيه***حول بهايس ماتناسى وصاتي))
((كزه لبوه ويذكر ااني موصيه***يعد ما شافت عيونه ثباتي))
الخيل تثقل لين تسمع عزاويه *** ومن يوم سمعنه وهن مقفياتي
لعل ورعٍ مامشى درب أهاليه*** تشلق عليه جيوبها المحصناتي

هذه هي الشواهد يا أخي الحربي :
((الورع ورع عقاب لاخاب راجيه***حول بهايس ماتناسى وصاتي))
((كزه لبوه ويذكر ااني موصيه***يعد ما شافت عيونه ثباتي))

والقصيدة الثانيه :

فاتن ثمان سنين والثار غادي***مواكرك ياعقاب عقبانها صغار
عضود فرخك ما تجيد الهدادي***سنه صغير ولا تمكن من الثار
واليوم يروي مرهفات الهنادي***والخيل من فعله هزايم وعبار
يا عقاب دونك هايس جاك بادي***ثم انشده ياعقاب كيف الخبر صار
فرخ العقاب اللي رمى به وكادي***خلا شتات الريش شتان وبذار
حرٍ قنص حرٍ بثاره وصادي***ليث على خيل المعادين كرار
الى عثى بمشمرات الجوادي***ياعقاب مثلك لاحمر الدم نثار
يقطع صبي ما بثاره ينادي***والخوف ما طول قصيرات الاعمار

وهنا في القصيدة الثانيه يقول سعدون :
يا عقاب دونك هايس جاك بادي***ثم انشده ياعقاب كيف الخبر صار
أي يا عقاب هايس هو الذي أتاك بادي بالمهاجمة والان هو مقتول مثلك في الحياه البرزخيه أنشده وش صار له وش اللي جابه لك ومن جابه..

فرخ العقاب اللي رمى به وكادي *** خلا شتات الريش شتان وبذار
حرٍ قنص حرٍ بثاره وصادي***ليث على خيل المعادين كرار

أي ابن عقاب هو الذي ذبح هايس ويؤكد سعدون في هذا البيت انه هو الذي ذبح هايس وهنا سعدون يصف هايس بأنه حر وهذا من الاحترام بين القبائل أنهم يقدرون اعدائهم في قوتهم وفروسيتهم ، وأريد

أن اوضح للحربي أن هنا سعدون يؤكد بأن فريح هو الذي أخذ الثأر وليس كما يقول الحرببي...

ويقول الحربي :

6- ذكر السديري ان آل بريك يرجع نسبهم الى قبيلة الدواسر وليس من شمر والصحيح ان آل بريك من شمر ولكن لتشابه الاسماء فقد وهم السديري في نسبهم الى الدواسر.

وأقول :

يجوز أن يكون السديري قد أخطاء ويجوز انه قد أصاب لان مسائل الحلف حساسة جدا جدا ومناقشتها ليس بالامر السهل .. ولكن أن كان السديري قد أخطأ فأرجو من أخونا الحربي ماهي حجتك على

أن السديري مخطىء ؟؟وأبي منك تذكر لي بالحجة الدامغة التي لاتقبل الشك في تصحيحك على اي أساس قلت أن السديري نسبهم للخطاء وابي منك المصدر الذي استقيت منه ان البريك من

شمر..وانت لم تحدد من أي شمر,,


الخلاصة أخوي الحربي انك ذكرت في أول موضوعك :
3-قصة العواجي مع هايس القعيط من شمر

وذكرت بأن السديري مخطى في كل ماذكر ولم تذكر أين هي مصادرك واين هي الحجج التي قارعت بها كتاب السديري الى الان لم أرى اي اثبات منك ...
ولماذا لم تشتكي قبيلة شمر للامير السديري مثل ماذكرت ...

[ابــن ضـلـعـان]

قصص بني صخر مع شيوخ قبائل الرولة آل شعلان...


وهنا أرد على الحربي على ماذكر حول معارك خلف الاذن الشعلان (أباالشيوخ) مع قبيلة بني صخر ومصادر أخونا الحربي هنا أحد اعضاء مجالس حرب ...
وهذه من الحجج القويه لدى أخونا الحربي التي لاتقبل الشك ناهيك عن عدم وجود القصائد...الحجة : مقالة عضو بدون قصائد هكذا مايراه الاخ الحربي ..

يقول الحربي :

1- يذكر السديري ان خلف الأذن قتل خمسة من مشايخ بني صخر وهذا القول غير صحيح فالشيخ شلاش البخيت قتله اشنان ابن شعلان واخذ الثار منه حيدر فهار الزبن وقتله بيوم الخريم.
طه فلوح المحارب وليس من الزبن كما ذكر وقتل بيوم الثمد والذي قتله شخص من السوالمه يدعى الاطرم
مناور الزبن وسطعان الزبن قتلا في العراق في مواجهه مع شمر الصايح
دريبي بن نوفل بن زبن بن فرج فهو توفي قبل خلف الاذن بجيل .ولو عدينا الجدود من دريبي ومن خلف كان بينهم جيل كامل فكيف قتله خلف الأذن.

وأقول :
الشيخ خلف الاذن الشعلان لم يحصل على لقب أباالشيوخ من فراغ ،وذلك لانه كان في مغازيه ومعاركه يختار مشائخ القبائل ويقتلهم ولذلك لقب بأباالشيوخ..
اما عن مقتل الشيخ شلاش فهذا مذكور بالقصيدة :

كم راس شيخٍ من تراقيه مشلوع *** وأول سعدنا وطية الحمر لشلاش..

أما قولك طه فلوح المحارب وليس من الزبن ، لم يذكر السديري ان كان من الزبن أو غيره انما ذكر انه من مشايخ بني صخر وفقط لم يحدد اما قولك قتله شخص من السوالمة فهذا كلام غير صحيح وقولك مناوروسطعان قتلا في العراق في مواجهة مع شمر فهذا كلام فارغ وليس له اساس من الصحة والذي قتلهم هو خلف الاذن والقصيدة تؤكد :

وطه ومناور والشيوخ المسمين *** ذباحهم ماهو بحال الاثامي..

اتقي الله ياحربي خلف الاذن يقولك : ذباحهم ماهو بحال الاثامي
والبيت المذكور شاهد صريح وواضح وفاضح ..وأعتقد ان الاسماء المذكورة ليست اسماء وهميه في القصيدة او مختلقة...

وقولك دريبي توفي قبل خلف الاذن بجيل ممكن مصادرك ياخوي الحربي أو قصيدة أو اثبات لصحة كلامك المزعوم؟؟؟

ويقول الحربي :
2- ذكر السديري قصيدة نسبها الى خلف الأذن وذكر لها مناسبة والتى منها :

حر شهر من راس عال الطويلات...... للصيده اللى حط خمسه وراها
والصحيح ان هذه القصيدة ليست لخلف كما ذكرالسديري ولكنها لمشعان القزيعي النصيري وهي موجهه للشيخ(حرب ابوتايه) شيخ الحويطات حيث قا ل مشعان :


ياحرب ماعينت ذود النصــيرات *** ستين ليله جالسينن حـذاها
وقطعان للدغمان عليهن وسيمات *** عيت عليهن لحيتك من رداها

وأٌقول :

القصيدة هذه لخلف الاذن بدون شك ولاريب ومناسبتها أن الشيخ طراد بن زبن حشد أتباعه من بني صخر ومعه الشرارات والحويطات ومعهم عيد أبو تايه وهاجم قبيلة الرولة وهم في أراضي الحماد ودارت معركة بين الطرفين هزم طراد بن زبن هو وأتباعه وبعد رجوعه مع من تبقى من بني صخر والشرارت والحويطات صادفوا في طريقهم الشيخ النوري بن شعلان ومعه خلف الاذن الشعلان وجماعة من فرسانهم فدارت معركة أخرى هزم فيها طراد وهرب وتم أسر كثير من فرسانهم وفي هذه القصيدة التي يقولها خلف الاذن الشعلان يثني على ولد عمه النوري بن شعلان :


حر شلع من راس الطويلات *** للصيده اللي حط خمسه وراها
يا طير ياللي من طيور السعادات *** صيده نوادر من غوالي عداها
غز المخالب بالثنادي السمينات *** وتل القلوب وبالضماير فراها
صاد الحويطي بالسبب والشرارات *** وانهل على الريعان خيب ثناها
مر عيد ابوتايه كثير العهادات *** واللي مضى بالبوق هذا جزاها
وفنخور أبو جبهة كبير المطيرات *** رجلٍ قطع من شقته واكتساها
بايع منيعه بالثمن للحويطات *** من العيب وافر لحيته ماحماها
وابن جريد من هل المقعديات *** ماحاشت الصفحة لعينٍ ثواها
ياطراد ما عينت ذود النصيرات *** عيت سواعد لحيتك من رداها
أجيك باللي يدركون الجمالات *** ربع معاديهم طوال خطاها
الى تنادوا بينهم بالمثارات *** كم قالة وقفوا على منتهاها
شعلان فاجوكم على الخيل عجلات *** فوق المهار اللي تساعل حذاها
واقطاع للدرعان ماهن خفيات *** تسعين ليلة قاعدين حذاها
البوق ماهو للاجاويد عادات *** عمال راياته هديم لواها
لو مهلت له بالليالي القليلات *** عشبة نفود يوم ييبس نداها
حنا نحول بالحبال القويات *** بتدبير جياب المطر من سماها
جوكم هل العليا مداليه غارات *** مثل السحاب اللي زعوج هواها
الخيل والصابور يمشون زافات *** يتلون ابن هزاع بابيض نقاها
شوف الطموح اللي تزهت بحفلات *** نشمية بايام عجة صباها
اودع لهم في محرف الخيل قضات *** مثل الغنم لاثار عجة ثغاها
توازنت للي غدوا له بدينات *** واستدفي صاع العزيزي قضاها
مركاض أبو نواف زبن الونيات *** ماكر حرار عوضت من قناها
الشيخ سطه بالكفوف الثقيلات *** باقوا وراع البوق هذا جزاها
يامن يودي ((للخريشا))علامات *** واللي خفية بينت من ضحاها
يا ((علي)) ماجنك علوم الشمالات *** ناس تغير بغير ردة نقاها
صحبك صحيح وصحب غيرك حيالات *** وعلى النقا تقمع سواعد لحاها
ارميح سوى له مع الذيب عدوات *** يبغى الصلاةوهو ينجس وطاها
الفين بيت في منيع الحكايات *** عقب ثلاث ايام يامن سداها
يلعن أبوهاك الوجيه الرديات *** أبرد من الزرقا على صقع ماها

هذه هي القصيدة كاملة التي نسبها الاخ الحربي لمشعان النصيري الرويلي وهي ليست له وقال انها موجهة لحرب أبوتايه والقصيدة لم يرد فيها ذكر حرب أبوتايه وانما هي لخلف الاذن وقالها خلف بعد انتصاره على طراد بن زبن وانصاره من بني صخر والشرارت والحويطات.. والبتين التي ذكرها الاخ الحربي أخذها من كتابة احد الاعضاء الذين ينتسبون لبني صخر ويكتبون في مجالس حرب ظنا منه أن مجالس حرب مؤرخ تاريخي..


ويقول الحربي :

3- ذكر السديري قصيدة نسبها الى خلف الأذن وذكر لها مناسبة والتى منها :


حنا عصينا شيخنا من جهلنا *** الشيخ شيال الحمول الثقيله


والصحيح ان هذه القصيدة ليست لخلف الأذن بل هي للشيخ برجس الفايز من بني صخر
قالها حين جفوه بينه وبين الشيخ مثقال الفايز وعندما اخذت المجول من الشعلان اباعر الشيخ مثقال فكانت هذه القصيده سبب بصفاء النفوس.

وأٌقول :
يقول الحربي ان القصيدة ليست لخلف وهذا يدل على انه حتى لايفهم معنى القصائد ولا تفسيرها ، وانما أخذ بكلام أحد الاشخاص فقط لجلب دعاية مغرضة على كتاب أبطال من الصحراء وجعله كتاب غير موثوق ،،ولكن خابت امالك يا أخي الحربي
معنى البيت الاول :

حنا عصينا شيخنا من جهلنا *** الشيخ شيال الحمول الثقيله

أي أن خلف الاذن يقول على لسانه هو وجماعته بأنهم عصوا الشيخ سطام بن شعلان الذي مناسب الشيخ تركي بن مهيد وجعلوه يغزو على نسيبه تركي بن مهيد وهذا من خطئه ومن جهله في تسرعه في أخذ القرار ..

والبيت الثاني :

وارخص غلاهم واشترى به زعلنا *** الله يمهل به سنين طويله

وأي ارخص مقدار جماعة تركي بن مهيد وقرر أن يغزيهم واشترى زعل ربعه اي وافقهم على غزو تركي بن مهيد وهو نسيبه...

أن قدم المركب وعنده حقلنا *** كم راس شيخٍ عن كتوفه نشيله

المركب ياخوي الحربي هي راية آل شعلان وهي التي يحتمون عندها ويستميتون ومعنى البيت واضح جدا ولايحتاج الى شرح...

وبعد كل هذا تنسبها للشيخ مثقال الفايز؟؟؟شيء غريب جداجداجدا ...
واضح علمك ودرايتك بالتاريخ...وتفهمك للقصائد

ويقول الحربي :

4- لم يذكر السديري بعض المعارك التى دارت بين بني صخر وبين الرولة وانتصرت فيها قبائل بني صخر وهي ثلاث معارك يوم الغوطه ويوم برقع ويوم المحيضر وقد رد شاعر بني صخر ابن بتلا على قصيدة خلف الأذن التي يذكر فيها اجداد بني صخر ( اسعد وفرج ) والتى منها :



يارميح لولا البوق منتم رديين *** بذبح العديم وصبكم لليدامي



فرد عليه الشاعر ابن بتلا بقصيده هي :

ياراكـــــبن من عندنا فوق ثنتــــــــين
=زيلان ربدن ما طالـــهن شـــوف رامي
يامصدغين ارقابهن بالمــــــحاجـــين
للشيخ ابن شعــــلان خوذوا ســــــلامي
الشيخ ابن شعلان ريف الضعافـــين
وعز الطريح لـــــــــــــغشاه الــــكـــتامي
ياحيف يالشعلان بالهرج سفــــــهين
ومن يمكم جانا خبيث الكــلامي
خلف يقول اجدودنا للشياطــــــــــــين
وحنا نقـــــول اجدودكم للرحــــــــــــامي
لاياخلف سبيت ربعــــــن بريــــــــين
ومن سبنـــــا نجـــــعل حظه هــــــــــدامي
سبيتنا بالــــــــبوق وحنا بريـــــــــين
وحنا ســـــــــــتر مرودعات الوشـــــامي
بالله ريضولي حينن بعد حــــــــــــــين
وللرافضين الـــــيوم هاكم كـــــــــــلامي
اسعد وفرج ركبوا شــــــــــــــــدادين
بسعوف من يدعي علــــــــــــــيكم كتامي
والكون اللي تذكره بالـــــــــــــــبابين
النصر بـــــــــــيد الله ومـــــــعكم الحامي
معكم هل البلقا ومعكم سراحــــــــين
ولانلتوا غير الــــــــــــــهدس والخمامي
عن كون رميح لطوك كــــــــــــونين
برقع والغوطه عــــــــــــــــــليكم اردامي
ويوم المحيضر ياخلف صلحة الدين
قطعانن عرفن من جديــــــــد الاســامي
اللى مايعرف البل سوو له بــــعارين
وضحن مع الحجلاة لون الــخــــــــيامي
استفاد منكم ياخلف كل مســــــــــكين
والــــــبل تعزل تقل ســـــــــوق شــامي
وخطو النشاما بالمواقف جزيلـــــــين
وارع الهقيش يزيــــــــــحون الجهامي
وطراد عزله من الزمل ســــــــــــتين
زودن على زرف الـــــــــبكار العوامي
"العلي "جن مع النشاما نصيـــــفين
خذوهن الفرســـــــــــان والجو حامي
بسعوف اخو وضحا سعوط المجانين
مطبنا الدبوس عقــــــــــــــــب القرامي
ولو منت حاضر قيل ربعن مغــــيبين
والبل تشوفه مــــــير دونه اســـطامي
لسوك لس مذيرات البـــــــــــعارين
وقوطرت عنهن ياشــــحم راس حــامي
وياما طاح بمصافق الخيل زينين
منا ومنكم حامن عليهم الحيامي


والدبوس وسم بني صخر والقرام من وسوم الشعلان والعلي إبل عرسان ابو جذله من الشعلان


وأٌقول :
هذه القصيدة من قراءتها يتضح انها قصيدة كتبت ليس في وقتها ولاتدل على انها في زمنها من الواضح في سياق القصيدة انها كتبت في هذا العصر وذلك لبناء مجد على حساب قبيلة عنزة هذا من ناحية وبها أبيات سفيهة لاتصدر من شيوخ القبائل ولذلك لن أتعب نفسي في نقاشها..


وقولك العلي ابل عرسان أبوجذلة ، نعم صحيح ولكن لم يأخذوها بني صخر والذي أخذها هو تركي بن مهيد ولذلك صارت المعركة بين تركي وخلف..
وهذا دليل على ان هذه القصة غير صحيحة ..

تقول في الابيات المذكورة :
عكم هل البلقا ومعكم سراحين *** ولانلتوا غير الهدس والخمامي

ويقول خلف الاذن :
دجنا بوسط دياركم يامساكين *** ومن تقلدتم قلوب النعامي
تقلعوا للغور يم العدواين *** وعيونكم من همنا ماتنامي

معكم هل البلقا في البيت الاول وخلف يقول تقلعوا يم العدواين ومعروف أن العدواين هم أهل البلقا فكيف معنا وبني صخر زبنوا عليهم؟؟؟؟

والشطر الثاني : ولانلتوا غير الهدس والخمامي
وخلف يقول في القصيدة التي قبلها :
كم سابقٍ جتنا بالايدي قلاعه *** وكم راس شيخ طاح بسيوف الاولاد
وقطعانهم صارت لربعي طماعه *** وقمنا نعزل بيننا شقح الاذواد

لاحظوا مدى الاختلاف في القولين..ومن الواضح انها قصة وقصيدة مبتدعة...

من ناحية أخرى ممكن أعرف المصدر المأخوذ منه هذه القصيدة ياأخوي الحربي..مجالس حرب طبعا...

وايضا ليس معنى انكار هذه القصيدة ان الشعلان لم يهزموا في اي معركة لا بالعكس الحرب سجال يوم لك ويوم عليك .. ولهذا جرى التنويه..


خلاصة ماذكرت من ردود حول كتاب السديري على الاخ الحربي اتضح انه يحاول تشويه مجد كامل لقبيلة سطرت أمجادها على الصخر بحروف من ذهب...

اما قصيدة العسيلي التي أرسلها للسديري ورد عليها السديري ، هي ليست سوى عتاب من العسيلي للسديري لمذا ذكرت قصص المغازي يالسديري فقط ..والسديري قال لهم في القصيدة انكم ماتنقصون شيء ومابكم عذروب ومدحهم فقط لااعتذار ولاغيره..لانه ماخو مخطي فيما ذكره...