حاجة الامة الى العلم الشرعي1

حاجة الأمة
إلى العلم الشرعي

لفضيلة الشيخ العلامة
زيد بن محمد بن عبد الله
أثابه الله

المقدمة

إِنَّ الحَمْدَ للهِ ؛ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ -وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ-.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران : 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء : 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأَحزاب : 70-71].
أَمَّا بَعْدُ :
فَإِنَّ أَصْدَقَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخير الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَة.
و َبَعْدُ :
فهذا تفريغ لمحاضرة الشيخ العلامة زيد بن محمد بن عبد الله – حفظه الله – أسأل الله أن ينفع بها المسلمين ، وكانت هذه المحاضرة قد ألقيت في مسجد الشيخ السدلان بمدينة الرياض عام 1423 هـ وكانت بعنوان ( حاجة الأمة إلى العلم الشرعي ) .


قال العلامة زيد بن محمد بن عبد الله – حفظه الله - :

أحمد الله تبارك وتعالى ، وأصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

فالحمد لله على هذا اللقاء ، وهذا الاجتماع في هذا المكان الذي هو أحب البقاع إلى الله تبارك وتعالى ، لما فيه من الخير والبركة لأن الداخل في مثل هذا البيت ؛ المسجد المُعد لذكر الله - تبارك وتعالى – عموماً ، وعلى رأس الذكر الصلوات الخمس التي تقام في بيوت الله في كل يوم وليلة خمس مرات وما فيها من المنافع والفوائد التي جاءت بذكرها القرآن ونصوص السنة المطهرة ، فنحمد الله على ذلك ، ونشكره ونسأله المزيد من فضله العظيم ، فهو ذو الفضل العظيم .

والموضوع الذي دعاني الإخوة الكرام ، وعلى رأسهم إمام المسجد الشيخ صالح السدلان للحديث فيه ( حاجة الناس إلى العلم والعلماء ) ، وكل عاقل يشعر بهذه الحاجة ، ويفكر فيها ، وحقاً أنها لا تطيب الحياة ، وتزدهر المجتمعات إلا إذا وجد فيها أهل العلم الشرعي الذين يعلمونه ، ويعملون به ، ويدعون إليه ، ويصبرون على الأذى الذي ينالهم في نشره ، تطيب الحياة بوجودهم ، وتزدهر المجتمعات بوجودهم في المجتمعات ، وبدونه تظل الحياة حياة تعب ، وحياة ملؤها الجهل ، وقبل الدخول في الموضوع أحب أن أنبه على أمر مهم .

هذا الأمر هو ( بيان مصادر العلم الشرعي ) ، ومصادر العلم الشرعي معلومة عند طلاب العلم ، ولكن من باب التذكير : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } .

مصادر العلم الشرعي

مصادر العلم الشرعي :
كتاب الله تبارك وتعالى ، وصحيح سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وما أجمع عليه من يعتد بإجماعهم عبر تاريخ الزمان والمكان .

فأم كتاب الله تبارك وتعالى ، فإن الله أنزله على محمدٍ صلى الله عليه وسلم منجماص بحسب الحوادث والوقائع في ثلاث وعشرين سنة تنزل الآيات ، وتنزل السور ؛ بل وتنزل الآية الواحدة كما في آية : { واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم : (( اجعلوها بين آية الربا وآية الدين )) . وهي آخر ما نزل من القرآن .

فكان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يتلقاه عن جبريل ، وجبريل عن رب العالمين ، تكلم به قولاً ، وأنزله وحياً ، وبلغه الأمين على الأمين عليهما الصلاة والسلام إلى الصحابة الكرام ، الذين بذلوا الجهود ، واهتموا به أعظم الاهتمام ، يتلقونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال قائلهم : " كنا لا نتجاوز العشر الآيات حتى نعلم ما فيه من العلم والعمل ، فتعلمنا العلم والإيمان والعمل " .

فأتم الله تبارك وتعالى هذا الكتاب ، وقضى أن يكون ميراثاً لعالم الإنس والجن ، ميراثاً باقياً كم قال عز شأنه : { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير } . فهو الميراث الثمين ، الميراث الباقي ، الخالد النافع ، الذي من تمسك به نجا ، ورضي الله عن حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – قال : " تكفل الله لحامل القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة " عند قول الله عز وجل : { ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى } . فتعلمه الصحابة الكرام ، وتعلمه منهم من جاء بعدهم وهكذا الأجيال عن الأجيال يتعلمون هذا الكتاب العزيز ليعملوا به ويستضيئوا بنوره ، كما قال الله – تبارك وتعالى – ممتناً على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته تبع له في ذلك : { وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرن ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } .

وتكفل الله تبارك وتعالى بحفظه لأنه آخر كتاب أنزل على خير نبي بُعث ، تكفل الله بحفظه ، فلا يستطيع عدو من أعدائه أن يحرفه ، أو يبدله ، أو يغيره ، بقليل أو كثير كما قال عز شأنه : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . والآية وإن كانت عامة تتناول جميع شرع الله المطهر ، من كتاب وسنة إلا أن القرآن العظيم في الدرجة الأولى ، فهو محفوظ من التغيير والتبديل ، بخلاف الكتب المتقدمة التي أنزلها الله تبارك وتعالى على رسله وحصل فيها من التغيير والتبديل ما هو معلوم لطلاب العلم .

وأثنى الله – تبارك وتعالى – على هذا القرآن ، ورغب في تلاوته لتستفيد أمة القرآن منه ، تستفيد من أحكامه في بيان الحلال والحرام ، وتستفيد من أوامره التي فيها حياة للأرواح والقلوب والجوارح ، وتستفيد من النواهي التي فيها الحماية والوقاية من الوقوع في الرذائل والفساد ، وتستفيد من قصصه ، ومن أمثاله { نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين } . { وتللك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } . وكم من مثل جاء ذكره في هذا الكتاب العزيز لبيان معنى من المعاني تتأمله الأمة التي نعبدها الله تبارك وتعالى بهذا القرآن وما فيه من الأحكام للعلم والعمل الشيء الكثير ، ضرب الله مثلاً للتوحيد والموحد ، وللشرك والمشركين ، ولمن يستحق العبادة ، ولمن لا يستحق العبادة ، وللدنيا ، وغير ذلك من الأمثال التي من قرأ القرآن وجدها وافرة تحمل المعاني التي جاءت لها .

نعم .. حثنا الله على تلاوته والعناية به ، على العناية به تلاوة وفهماً للمعاني ، واستنباطاً للأحكام ، ومعرفة للحلال والحرام ، ووقوفاً عند الحدود ، واتعاظاً بالمواعظ التي جاءت فيه والعبر ، كما في آيات الوعد والوعيد والقصص والأمثال ، وبيان الأحكام على اختلاف أنواعها كما اسلفت قريباً .

حثنا الله على تلاوته ، والعلم به ، والعمل بمعناه ، وبما دل عليه واقتضاه فقال – تبارك وتعالى - : { اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة } . { اتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته } . { إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور } . { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته } . { وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } . قال عز وجل : { نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربيٍ مبين } . وجعله الله – عز وجل – عزاً وفخراً لهذه الأمة { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون } . وعليهم التبعة في تبليغه إلى الأمة كلٌ بقدر استطاعته لأن العرب شرفهم الله – عز وجل – وكرمهم فنزل القرآن بلغة العرب ، وهو كلام الله – تبارك وتعالى – حقيقةً ، فلا تشكل عليهم معظم آياته بحكم لغتهم ، ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش ومن على شاكلتهم : (( قولوا لا إله إلا الله تفلحوا )) عرفوا المعنى وأنهم إذا قالوا هذه الكلمة العظيمة بطلت عبادة أصنامهم على اختلاف انواعها ، وقالوا ما قصه الله عنهم { أجعل الآلهة إلهً واحداً إن هذا لشيء عجاب } .

فدعوتي لنفسي ولإخواني الحاضرين والسامعين أن يهتموا بشأن كتاب الله – عز وجل – علماً وعملاً ، ودعوة إليه ، وبيان لفضائله ومحاسنه ، وبيان مدى الخطر لمن أعرض عنه ليكسبوا الأجر الوفير ، ويحرزوا الخير الكثير ، ولقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العناية بالقرآن ترغيباً عظيماً
فقال عليه الصلاة والسلام : (( اقرأوا القرآن فإنه يأتي شفيعاً لأهله يوم القيامة )) . (( اقرأوا الزهراوين فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف يحجان عن صحابهم )) . (( اقرؤا البقرة فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة )) . ورغب الأمة عموماً مبيناً لهم فضل القراءة وكثرة الثواب على قراءة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام : (( من قرأ حرفاً من كتاب الله فله حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألفٌ حرف ، ولامٌ حرف ، وميمٌ حرف )) وإن الله ليرفع أقواماً بهذا القرآن ويضع به آخرين كما في حديث عمر – رضي الله عنه - .

فلنهتم بشأن كتاب الله عز وجل لأنه خير ما نطق به اللسان ، ولا نقتصر على مجرد التلاوة ، ولكن تلاوة مع العناية بقراءة كتب التفسير ، تفسير السلف كالإمام ابن جرير ، والإمام ابن كثير ، والإمام البغوي ، والإمام بن ناصر السعدي ، وما كان مثل هذه الكتب فيها البركة ، وفيها الكفاية ، لأنك إذا قرأت آيات القرآن مع فهم المعنى اكتمل لك النور ، واكتملت الهداية ، والقرآن كله هداية { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً } . { ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } .

المصدر الثاني : صحيح سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
وكم فيها من الفضل ، وكم في العناية بها من الأجر ، من حيث حفظ المتون بقدر المستطاع ، ومن حيث التدبر لأحجكام السنة ، سواء في باب تصحيح الاعتقاد وما يضاده أو في باب الشعائر التعبدية ، أو في عموةم أبيواب الحلال والحرام والفقه الإسلامي ، أو في باب الجهاد في سبيل الله ، والدعوة إلىالله ، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو في باب النصيحة ، أو باب الآداب والأخلاق والسلوك ، إلى غير ذلك ، لأن الله – تبارك وتعالى – بين لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم والسنة المطهرة كل ما تحتاج الخليقة إليه ، بل كل ما يحتاج عالم الإنس والجن إليه ، وقال في القرآن : { تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } .

وقال عليه الصلاة والسلام : (( تركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك )) . وقال عليه الصلاة والسلام : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار )) .

كما إن من العناية بالسنة المطهرة التمييز بين الصحيح والضعيف ، وبيان أقسام الضعيف مما يقبل منه ومما لا يقبل ، والحياة في ظلها ، فإن الحياة في ظل هذين الثقلين العظيمين كتاب الله وصحيح سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الحياة الطيبة المباركة ، وما عدها من متاع الحياة فإنها وسيلة من الوسائل ، والعناية بالكتاب والسنة غاية من الغايات ، فيجب أن تكون الوسائل نافعة ومفيدة تحمل على تحقيق الغاية التي أرادها الله تبارك وتعالى من الثقلين عالم الإنس والجن .

الإجماع :
والإجماع لا يخالف الكتاب والسنة ، كما هو معلوم لدى طلاب العلم ، وجلكم من العلماء ومن طلاب العلم ، فلنحمد الله تبارك وتعالى على هذه المنعمة العظيمة ، ولندم عليها شكراً بالقول ، وشكراً بالعمل ، وليس لطلب العلم والعمل به ، ليس له نهاية حتى تلتف الساق بالساق .

لذا فإن حملة الكتاب والسنة الذين توسعوا في العناية بهما هم الذين تحتاج إليهم البشرية في كل زمان وفي كل مكان لأن الله – تبارك وتعالى – أثنى على العلماء العاملين ، وعظم شأن العلم الذي يؤخذ من المصدرين الكريمين ، فقال سبحانه وتعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } فحصر الخشية على وجه التمام في العلماء ، والمقصود بهم العلماء العاملون الذين عقلوا العلم عن الله – تبارك وتعالى – من كتابه وسنة نبيه عليه الصلاةو والسلام علماً وعملاً ودعوةً ونشراص وصبراً .

وقال – عز شأنه - : { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب } ، وحقاً أنه لا يستوي من بذل جهده في حياة العمل في العناية بكتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاةو والسلام قاصداً بذلك لينتقل من الجهل إلى العلم وليعلم غيره لأن له الأسوة الصالحة والقدوة الرشيدة في رسل الله الكرام ، وأنبيائه العظام ، الذين بعثهم الله – عز وجل – معلمين للبشرية عبر تاريخ الزمان والمكان { رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } وقال – عز شأنه - : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } والجواب : لا يستويان ، لأن العلم حياة طيبة مباركة وشرف عظيم لأهله وذخرٌ يقدمون عليه يوم لقاء الله عز وجل ، والجهل داء وشر مستطير ، فالجاهل لا يحسن التصرف على مراد الله ونهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لذا فإن الله أخذ الميثاق على أهل العلم أن يعلموا الجاهلين ، كما أخذ الميثاق على من جهل العلم أن يتعلم : { وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } فالبيان أمرٌ من الله – تبارك وتعالى- أُمر بهِ من أنعم اللهُ عليهم بشيءٍ من العلم فلا يجوز لهم أن يكتموه عن محتاجيه وطالبيه ، كلٌ بحسب استطاعته ، وقدرته العلمية ، وحكمته الدعوية ، والجاهل أمره الله أن يسأل { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } فمن قصر في واجبه من العلماء أو الجاهلين فقد عرض نفسه للعقوبة سواء عقوبة عاجلة ، أو عقوبة آجلة .

هذا شأن العلم ، وشأن العلماء ، وما ألقى الله – تبارك وتعالى – عليهم من المسئولية لأنه أعطاهم هذا الفضل العظيم ، ولقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم أكمل مثل يتناول ما أنزله الله – تبارك وتعالى – عليه من كتاب وسنة ، كما يتناول أقسام الناس فيه ، كما في حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فأصاب منها طائفة طيبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وأصاب طائفة أمسكت الماء ، وأصاب طائفة أخرى أجادب أمسمت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءاً ولا تنبت كلأً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبيناً هذا المثل والغرض منه قال : فذلك من فَقُهَ في دين الله فعلمَ وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي جئت به )) هكذا انقسم الناس ، وقلوب الناس إلى هذه الأقسام الثلاثة :

قسم : هم أشرف الأقسام منَ اللهُ عليهم بسعة في العلم فيحفظوا المتون التي أخذوها من غيرهم ، وشرحوها شروحاً عظيمة فتح الله على قلوبهم وعقولهم فاستنبطوا الأحكام من نصوص الكتاب والسنة ولا يحتاج ذلك إلى دليل مني فكتب التفسير موجودة ، وشروح الأحاديث النبوية مدونة ، توسعوا في العلم حفظاً للمتون ، وصيانة لها ، واستنباطاً للأحكام منها وتدويناً ونشراً لها في حياة العل فاستفادت الأمة من هذه الكتب ، فهي الميراث الثمين .

والقسم الثاني : على جانب من الخير ، قومٌ حفظوا النصوص ولكن لم يتوسعوا في استنباط الأحكام منها ، واستنباط مسائل الفقه الإسلامي منها ، ولكنهم حفظوها بأمان ، وأدوها إلى من أكرمهم الله بسعة العلم .

والطائفة المشؤمة : الطائفة الأخرى الذين لم يرفعوا رأساً أي أعرضوا عما جاء به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وبسبب هذا الإعراض خسروا الدنيا والآخرة .

فلا حياة إلا في ظل الوحيين الذين قال في حقهما نبينا محمدٌ صلى الله عليه وسلم : (( إني تاركٌ فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا أبيداً ، كتاب الله وسنتي )) .

ورضي الله عن عبد الرحمن بن صخر أبي هريرة – رضي الله عنه – فقد ثبت عنه أنه مر يوم بالسوق والناس في بيعهم وشرائهم ، وحركاتهم ، فوقف عليهم وقال : " ميراثُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم يقسم وأنتم هاهنا " فهرع الناس إلى المسجد ، ورجعوا فقالوا : ما رأينا شيء يقسم ، رأينا قوماً يصلون ، ورأينا قوماً يتذاكرون الحلال والحرام ، وقوماً يقرؤون القرآن . فقال لهم – رضي الله عنه - : " ذلكم ميراث نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم " . فهو الميراث الباقي الذي تسعد به الحياة ، وبدونه لا حياة { وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا } سماه الله روحاً لأنه تحيا به الأرواح ، وتحيا به القلوب ، وتنتقل به البشرية إن طلبته وتعلمته وآمنت به وصدقت من موت القلوب إلى حياتها { أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارجٍ منها } والجواب : لا .

نعم .. أثنى اللهُ ثناء كثيراً فيه الترغيب العظيم للعقلاء من الناس أن يهتموا بالعلم الشرعي من مصادره الشرعية كما في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اللهث عليه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة ، ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ، وما أجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه )) فالعلم هو الذي في الميزان ، العلم والعمل به هو الذي يملأ الميزان حسنات فتكون كفة الميزان حسنات ثقيلة ، فيكون مآله إلى جنة عرضها كعرض السماء والأرض كما وصفها الله في كتابه ، ووصفها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

في سنته بما لا مزيد عليه ترغيباً لهذه الأمة لتسعى جادة في ساعات ليلها ونهارها يتقربون إلى الله بصالح الأعمال التي قال الله في شأنها : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً } خير ما يثاب الإنسان وخير ما يؤمل ويُرجى لرحمة الله – تبارك وتعالى – وورضاه .

وجاء في الأثر المروي عن قيس بن كثير قال : " قدم رجلٌ من المدينة إلى أبي الدرداء بدمشق فقال له : ما أقدمك يا أخي ؟ قال : حديثٌ بلغني أنك تحدث به . قال : أما قدمت لتجارة؟ قال : لا . قال : أما قدمت لحاجة ؟ قال : لا . قال : ما قدمت إلى لطلب هذا الحديث ؟ قال : نعم . قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من سلط طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة ، وإن العالم ليستغفر ل ه من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضىً لطالب العلم ، وإنه ليستغفر للعالم من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، إن العلماء ورثة الأنبيتء ، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظٍ وافر )) .

نصوص لا تحصى في مقام واحد ، أو مقامات يسيرة في كتاب الله – عز وجل – وصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيان فضل العلم والعلماء وحاجة الأمة ؛ بل حاجة عالم الإنس والجن إلى العلم الشرعي والعلماء الذين هم الأمناء على هذا العلم بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

نعم .. لا يستطيع أن يدل الناس على مراد الله منهم إلا العلماء بشرع الله المطهر ، ولا يستطيع أن يميز للناس بين البعقيدة الإسلامية الصحيحة وبين العقائد الفاسدة التي تضاد عقيدة الإسلام إلا العلماء ، ولا يستطيعوا يبينوا للناس فضل السنة ومحاسنها وقدر الأجر على العناية بها إلا العلماء ، ولا يستطيع أن يبين خطر البدع المضلة في الأقوال أو الأفعال أو الأعمال الظاهرة والباطنة إلا العلماء فهنيئاً لأهل العلم الذين نذروا نفوسهم وأعطوا من ساعات ليلهم ونهارهم أغلى الساعات لتحصيل العلم بنية خالصة لينقذوا أنفسهم من الجهل ، وليعملوا بعلمهم ، ولينشروه بين الناس ، مع الصبر على الأذى الذي يلحق العلماء الربانيين الذين لهم الأسوة الحسنة في رسل الله الكرام وأنبيائه العظام .

ولنسمع شيئاً من البيان في الموضوع :

خلق الله – عز وجل – آدم عليه السلام أبا البشرية خلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه فصار بشراً سوياً ، وعلمه الله تبارك وتعالى العلم الشرعي الذي قضى الله أن يعلمه آدم ، لأن الله هو العليم الحكيم ، العليم بكل شيء كما وصف نفسه { وهو بكل شيء عليم } والحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها ؛ فلا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ولا اعتراض على أحكامه – جل وعلا – علمه أشياء ما تعلمها الملائكة حين ذاك وعلمها آدم كما ذكر الله ذلك في صدر سورة البقرة ، ففضله الله بالعلم وشرفه وأمر الملائكة أن تسجد له طاعة لله وتكريماً لهذا المخلوق البشري ، فبقيت الأمة من بني آدم ، من ذرية آدم عشرة قرون على ملة التوحيد التي فطر الله الناس عليها وقال في شأنها { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم } عشرة قرون يعبدون الله تبارك وتعالى ، ويقدرونه حق قدره غير مشركين به ؛ فلما قل العلم وفشى الجهل كان في قوم نوح قوم صالحون أهل علم وعبادة وتقوى والناس يقتدون بهم فماتوا كما جاء عن ابن عباس فيما لا مجال للاجتهاد فيه ، ماتوا فوسوس الشيطان لذلكم الجيل أن انصبوا في مجالسهم صوراً واعبدوا الله عندها ، أدخلهم في البدعة فأطاعوه لجهلهم ، ومن هنا نعرف خطر الجهل ، ونعرف فضل العلم وقدره ، وسوس لهم لينشطوا في العبادة ويتذكروا كلما فترت العزائم وغفلوا ينشطوا في العبادة بمجرد مشاهدة تلك الصور التي هي رموز إلى أولئك القوم الصالحين الذين ذكر الله أسمائهم في سورة نوح ، فانقرض ذلك الجيل وأتى جيل آخر أشد جهلاً من الجيل الأول ، وجيلٌ ثالث أعظم جهلاً ممن كان قبله فوسوس لهم الشيطان وألقى في قلوبهم أن من كان قبلكم كانوا يستنصرون بهؤلاء فينصرون ، ويسترزقون بهم فيرزقون ، ويستغيثونن بهم فيغاثون ، فإن شئتم أن تكونوا مثلهم فافعلوا كما فعلوا ، فعبدت الأصنام ، عبدت من دون الله – عز وجل - ، فشا الشرك ، وجاء الذنب الأعظم كم قال الله – تبارك وتعالى - : { إن الشرك لظلمٌ عظيم } وقال في مدح المؤمنين الذين كمل إيمانهم { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أي بشرك { أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } .

فأرس الله – عز وجل – حامل العلم أرسل نوحاً عليه السلام بالوحي الذي أوحاه الله إليه ، وقص الله – تبارك وتعالى – علينا نبأ دعوة نوح من حيث الزمن ومن حيث الأساليب ، ومدى الصبر الذي كان يتمتع به عليه الصلاة والسلام ، وكن مفتتح دعوته { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } فأمرهم بعبادة الله ، وهو أعظم الفرائض على الاطلاق ، ونهاهم عن الإشراك بالله ، والشرك أعظم الذنوب على الإطلاق ، وأخذ معهم مدة زمنية طويلة ، قال الله تبارك وتعالى : { ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان وهم ظالمون } وما ذلك إلا لأن نوحاً دعا عليهم ، ودعوة نوح بوحيٍ من الله – تبارك وتعالى – لأن الرسل والأنبياء لا يتصرفون في شيء من الأوامر والنواهي والتصرفات المتعلقة بالشرع إلا بوحيٍ من الله – تبارك وتعالى – قال الله – عز وجل – لنوح : { إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } وأمره بالأسباب التي تكون بها نجاة من أراد الله نجاتهم ، وهلاك من أراد الله إهلاكهم ، فدعا نوح عليهم { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً . إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً } قال ذلك بوحيٍ من الله تبارك وتعالى لأن الغيب لله { فقل إنما الغيب لله } { قل لا يعلم من في السموا ت والأرض الغيبَ إلا الله } .

وإذا أراد الله أن يطلع رسولاص من رسله أو نبياً من أنبيائه على شيء من علم الغيب أوحى الله إليه { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من أرتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً } ليحفظ الوحي ، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاماص سراً وجهراً ، وجماعاتٍ و فُراداً ، فكان منهم الإعراض وكان الأمر كما ذكر الله { وما آمن معه إلا قليل } .

فحصل ما حصل ، أمر الله نوحاً أن يحمل في السفينة من كلٍ زوجين اثنين لتعمر الأرض بما شاء الله من الخليقة ، ومن جملتهم بنو آدم الذين كرمهم الله – تبارك وتعالى - بأنواع من التكريمات وبين لك ذلك في قوله الحق : { ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً } وهذا التكريم بعده التبعات ، تكريم وراءه ما وراءه ، تكريم ممتد في الحياة الدنيا والبرزخ والآخرة لمن استجابوا لنداء الله ، واستجابوا لدعوة الرسل الكرم { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } فكل دعوة الرسل حياة طيبة مباركة ، لا تسعد الأمة إلا بالعيش في ظلها ، وتتابع المرسلون بعد نوح { ثم أرسلنا رسلنا تتراً } أي تتابع ، وكلهم يتفقون في الدعوة باديء ذي بدأ على أصل واحد عبادة الله وحده دون سواه ، وترك عبادة ما سواه على اختلاف المعبودات ، وبيان فضل من عبد الله ووحده وبيان خطر من أشرك بالله – تبارك وتعالى - وعبد معه غيره .

حتى وصل الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، على حين فترة من الرسل وانقطاع من السبل ، وفشو من الجهل ، فنبأه الله – تبارك وتعالى - على رأس الأربعين من عمره ، وأوحى إليه بالنبوة ، فأنزل عليه من القرآن صدر سورة اقرأ { اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان مالم يعلم } إلى هذا الحد سمعها النبي صلى الله عليه وسلم ، كان المر غريباً عليه فرجع بها ترجف بوادره ، والقصة مدونة في كتب السير والتاريخ ، ثم أنزل الله عليه بعد ذلك : { يا أيها المدثر . قم فانذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر . والرجز فاهجر . ولا تمنن تستكثر . ولربك فاصبر } أمره الله بالنذارة ، يدعو إلى الطاعة ويبشر أهل الطاعة بالجنة ، ويحذر من المعصية وينذر اهل المعصية ويوخوفهم بعذاب الله { قم فانذر } فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى أصل الدين وقاعدته ( توحيد رب العالمين ) فنادى في قريش لأن الله قال : { وأنذر عشيرتك الأقربين } فخص وعم ، واجتمعوا له ، فناداهم وطلب منهم أن يقولوا كلمة واحدة ( لا إله إلا الله ) التي تدل ويجب على سامعيها أن يفردوا الله بالعبادة وأن يتركوا عبادة من سواه مما كانوا يعبدون من المعبودات التي تعددت وتنوعت في القبائل والقرى والأماكن المتعددة ، فمكث يدعوا ثلاث عشرة سنة إلى تحقيق التوحيد فآمن به من وفقه الله تبارك وتعالى وكتب له الحسنى استجابوا لدعوته وآمنوا بذلك فوحدوا الله وتركوا ما كان يعبد المشركون ، وتصدى لهم أهل الشرك ، وابتلوا ، وأوذوا أذىً شديداً فصبروا صبراً جميلاً ، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجروا من مكة إلى الحبشة ، ليأمنوا على دينهم فامتثلوا أر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا هجرتين ، والهجرة الثالثة إلى طيبة الطيبة ، فنزلت فريضة الصلاة ليلة الإسراء والعراج ، فرضت فريضة الصلاة ليلة الإسراء والمعراج ، وبعد ذلك هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى طيبة الطيبة ، والقرآن ينزل في الفرائض ، في الأركان الخمسة وبيان الحلال والحرام ، وجاءت آيات الجهاد والدعوة ، هكذا كلما نزل شيء من القرآن تلاه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه فعقلوه وحملوه ، وضحوا بالنفس والنفيس والقليل والكثير في سبيل نصرة الوحي الشرعي حتى ترتفع راية الإسلام ، وحتى يعبد الله في الأرض وحده دون سواه ، جاهدوا وجهادهم معلوم مشهور مدون حفظته وثائق التاريخ ، ودعوا إلى الله – عز وجل – على بصيرة كما أمره الله ربه أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلكوا المسلك الذي رضيه الله – عز وجل للدعاة إلى الله { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } . { ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين } . { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة } أي علم { أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين } استمرت دعوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجهاده العظيم ، والفتوحات ودخل الناس في دين الله أفواجاً وانتصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بعد برهة من الزمن ، انتصروا على أعداء الله ودخلوا إلى مكة فاتحين وهم خرجوا منها خائفين متسللين .

نعم .. دخل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة عام الفتح آمنين شاكرين لله – تبارك وتعالى – على نعمته ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من دخل المسجد الحرام فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق غليه بابه فهو آمن )) لأن الله أعطاه الحلم كاملاً ، ومحبة الصفح ، والعفو ، والاحتساب ، فما ذكر إيذائهم له ، ولا أحب أن ينتصر لنفسه ، ولكن أعلن لهم هذا الإعلان الصادق ، ثم خطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : (( يأيها الناس ما تظنون أني فاعل فيكم ؟ )) قالوا : أخ كريم وابن أخ كريم . قال : (( اذهبوا فانتم الطلقاء )) ما استرقهم ولا حكم فيهم بالقتل ، ولا شيء من ذلك (( اذهبوا فأنتم الطلقاء )) فدخل الناس في دين الله أفواجاً ، وأمن الناس على أنفسهم ودمائهم ، وأموالهم في ظل دولة الإسلام التي هيئها الله تبارك وتعالى بإرسال رسوله عليه الصلاة والسلام ، ومن وفقهم الله – تبارك وتعالى – للانضواء تحت لوائه ورايته مجاهدين فاتحين ودعاة مخلصين ؛ فاكتمل للنبي 1؛ فاكتمل للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة اكتمل فيها الوحي كتاباً وسنة ، وكمل الدين وأنزل الله – تبارك وتعالى – ما يبين ذلك للأمة { اليوم أملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً } وأنزل الله سورة قصيرة تبين منها قرب أجل النبي صلى الله عليه وسلم كما عرف ذلك أبو بكر – رضي الله عنه - : { إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً . فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً } يعني ليستعد النبي صلى الله عليه وسلم للانتقال إلى الرفيق الأعلى بعد أن أكمل الله الدين ، وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين ؛ فكانت الأمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : (( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك )) . وقال أبو ذر – رضي الله عنه - : " والله لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على البيضاء ليلها كنهارها " ، وقال بغضهم : " ما مات نبينا صلى الله عليه وسلم وطائرٌ يقلب جناحيه في السماء إلا أعطانا منه خبراً " .

واقتصر على هذا القدر وما بقي من جهود المصلحين بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدأً بالخلفاء الراشدين ومن بعدهم من المصلحين إلى يومنا هذا يحتاج إلى محاضرات ، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح الذي تطيب به الحياة وتسعد به الأمة ويرضي ربنا – تبارك وتعالى – عنا .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


الأسئلة 

س1 : ما تعليقكم على هذا المقطع من كلام بعض الدعاة : " لعنُ اللهِ إذا لعن لابد أن يقع لعنُهُ لأنه هو الذي يقرر الأمر سبحانه وتعالى ، فهو المالك وهو المتصرف " فهل لعن الله لابد من وقوعه أو هو قد يعفوا ويغفر فيكون مثل الوعيد ؟

الجواب : أولاً : يُسأل القائل هل هذه الجمل التي ذكرها هل هي حديث رواه الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أما انها كلمة مأثورة عن أحد من السلف ، يحتاج إلى بيان ، وأما فيما يتعلق بكون الله – تبارك وتعالى – يعفو ، ويصفح ، ويغفر ، ويرحم ، فهذا هو مادل عليه القرآن ودلت عليه السنة الصحيحة ، لن الله تبارك وتعالى ذم الشرك والمشركين ، وذم العصاة والفاسقين ، فمن انتقل منهم من الشرك إلى التوحيد غفر الله – تبارك وتعالى – له ما كان منه ، ومن انتقل من المعصية إلى الطاعة غفر الله – تبارك وتعالى – له ذنوبه ، والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر .

قال الله – عز وجل - : { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً } .

وقال – عز شأنه - : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى } .

واللعن الذي ورد في القرآن الكريم لقوم يكون في محله وفي موضوعه ، وأما أنه من لعنه الله ثم تاب إلى الله – عز وجل – من ذنوبه تائباً ومستغفراً فالله قد وعد ووعده الحق : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى } .


س2 : هل يسمى من حفظ المغني والتمهيد وأدلتهما عالم ، ومتى يقال أن فلان عالم ، ويقاس على هذا أيضاً من حفظ الصحاح والسنن فهل يسمى عالماً ، وما ضابط العالم ، بارك الله فيكم ؟

الجواب : حفظ العلوم ، حفظ المتون مع فهم معانيها ، هذا هو عين التحصيل للعلم ، فمن اجتهد في حفظ المتون ، وعلى رأس ذلك القرآن الكريم مع تفسيره ، وأخذ نصيباً وافراً من متون السنة النبوية حفظاً وفهماً للمعاني ، وهكذا الوسائل التي يفهم بها المعنى من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ، وهي لا تخفى على الحاضرين ، كأصول القه فيما يتعلق بالفقه الإسلامي ، وأصول التفسير ، وكتب الرجال ، وعلم المصطلح ، وعلم اللغة ، وهذه من وسائل العلوم الشرعية التي لا يستقيم للإنسان الفهم بالمعنى الصحيح حتى يأخذ نصيبه منها ، ما يعينه على فهم نصوص الكتاب والسنة .

فالمقصود أن من حفظ شيئاً من المتون في الفقه الإسلامي سواء من كتب الفقهاء ، فكتب الفقهاء لا تخلو من الاستدلال بالآيات الكريمة والأحاديث النبوية ، وحفظ المعنى فهو على جانب من العلم .

أما مجرد الحفظ للمتون بدون فهم للمعنى فهذا وإن كان صاحبه على خير إلا أنه ما جاء الوحي إلا ليعلم ويعمل به ، والذي لا يعلم المعاني لا يستطيع أن يعمل بما في النصوص الشرعية .

فالمقصود أن الطريق والسبيل إلى التحصيل العلمي ليصبح الإنسان من العلماء المجتهدين ، العناية بكتاب الله عز وجل تلاوة وفهماً للمعاني بدون توقف بل على سبيل الدوام ، ثم الأخذ بالمتون في البداية ، متون الفقه الإسلامي ، وأقربها وأسهلها فقه الفقهاء الحنابلة كما هو معلوم بالتدرج وهكذا بالنصوص في متون الحديث بالتدرج يعني الأقل فما بعده ، وهكذا الاستمرار مع فهم المعنى والأخذ بالوسائل التي تعين على فهم المعنى ، يصبح طالب العلم من العلماء المجتهدين بعد أن يقضي فترة من الزمن في التحصيل العلمي وهذا معلوم للجميع .


س3 : من هم العلماء في كل عصر ، نقصد بذلك أن كثير من الناس يتخذون بعض علماء يفتونهم ويتبعونهم وهم في الحقيقة ليسوا بعلماء ، وإنما أظهرهم الإعلام ، أو أظهرتهم أساليبهم البراقة ، فأرجو أن تبين لنا الضابط في ذلك ، وجزاكم الله خيراً ؟

الجواب : العلماء هم العلماء بشرع الله – تبارك وتعالى – بمعنى هذه الكلمة ، قومٌ اهتموا بكتاب ربهم وكم فيه من المعاني والأحكام ، ويكفي في ذلك قول الحق : { تبياناً لكل شيء } ، واهتموا بالسنة النبوية ، فإن قسماً منها كما تعلمون تفسيراً لما جاء مجملاً في آيات القرآن الكريم ، كما في الأحاديث التي جاءت تبين كيفية الصلاة ، وعدد ركعاتها ، والفريضة والنافلة ، والأوقات في الليل والنهار ، وهكذا الزكاة وهكذا الصوم ، والحج ، ومسائل النكاح والطلاق، والأيمان ، وجميع مسائل الحلال والحرام .

إذا حصلت العناية بهذين المصدرين الكريمين واشتهر وبرز من اعتنى بهما فهو على هُدى ، فيلتمس الهدى منه ، ويطلب العلم منه ، ويجلس طلاب العلم بين يديه لأنه يعلمهم بكتاب ربهم ، وصحيح سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام ، ويعلمهم الوسائل التي يصبحون بها علماء ربانيين ، فالحق ولله الحمد عليه نور من أي مصدر جاء ، وبأي لسان قيل ، والخطأ والباطل والبدع المضلة إذا صدرت من شخص ولو قال الناس إنه من العلماء المجتهدين فإنه يظهر لطائفة من العلماء لا تخلو الأرض منهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله – تبارك وتعالى – وهم كذلك .

فالمقصود أن العالم الرباني الذي هو من جملة من قال الله فيهم : { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } هو الذي علم علماً شرعياً ، وعمل به ، وعلمه الناس ، هذا يدعى عالماً شرعياً يؤخذ عنه العلم ، ويجلس إليه ، ويرحل إليه ليؤخذ العلم عنه صافياً نقياً ، بريء من شوائب البدع ، والخرافات ، والأخطاء التي يضل بها الناس .

وأما كون يوجد في كل زمان ومكان من يقال عنهم أنهم علماء ، وعندهم بدع وضلالات ، وأخطاء ؛ بل و شركيات ، هذا لا ينكره أحد ، ولكن من الذي يبين شرك من وقع في الشرك منهم ؟ وبدعة من وقع في البدعة منهم ؟ وخطأ من أخطأ في دين الله منهم ؟ من الذي يبينه ؟ ويرد عليه رحمة بالأمة ، ورحمة بمن أخطأ بالدرجة الأولى ؛ هم العلماء الربانيون ، الذين فتح الله عليهم لأنهم صدقوا مع الله – عز وجل –بالعناية بكتابه ،وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، الوحي الثاني ، وتتلمذوا ، وطلبوا العلم على من سار على منهج السلف لصالح من الأحياء والأموات ؛ هؤلاء هم الذين يبينون ما ذكرت لكم ، وما كتب الردود على أهل البدع على اختلاف أنواعها ، والأخطاء على اختلاف أنواعها ، ليست عن الأذهان ببعيد ، لا سيما في هذا المستوى الذي جُل أهله الحاضرين علماء .

س4 : ما قولكم فيمن قال لا يؤخذ العلم عن الألباني – رحمه الله – لأن عنده نوع من الإرجاء ، وآخر يقول : ما قولكم فيمن يقول بأن محمد أمان الجامي – رحمه الله – رجل ضال أسس فرقة اسمها الجامية ؟

الجواب : الحقيقة أن الألباني – رحمه الله – من الأئمة المجددين كنار على علم ، ومن الأئمة الذين اعتنوا بالكتاب والسنة .

و والله لقد استفدنا من علومه الشيء الكثير ، وهذا قول أهل الأنصاف ؛ فما لنا وقول أهل الإسراف وجحد المعروف ؛ فالألباني كغيره من أهل العلم المجتهدين الذين قد يقع منهم الخطأ ، وإذا وقع الخطأ من الألباني وظهر لطالب علم من أهل العلم فلا بد أن يبينه ، وكان هو يرحب بذلك ولو من طلابه .

فما من عالم من العلماء ولو كان عالماً كبيراً طبقت شهرته الأرض إلا وهو يصيب ويخطي ولكن الصواب على علمه المنشور هو الغالب والكثير ، وخطأه قليل ، ورحم الله الأمام مالك قال : "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم " .

وما علمنا عن الألباني أنه تمرغ في البدع كالإرجاء أو غيره ، ما علمت شيئاً من هذا ؛ فعلى الأخوة الذين أنقدح في أذهانهم شئ من هذا أن يقرؤوا كتب الألباني ، وأن يتصلوا بأهل العلم ؛ المرجعية العلمية في هذه البلاد فإن الله قد قال : { وفوق كل ذي علم عليم } .

ويترك الإشاعات والتقليد الذي ليس له أساس من الصحة .

وأما أستاذنا محمد أمان الجامي - رحمه الله - فإنه الرجل السلفي عقيدةً وشريعة ومنهجاً ودعوة وسلوكاً وأخلاقا نعرف عنه بأنه عاش في ذلك ومات على ذلك ومن رماه بالضلال فباب التوبة مفتوح لا ييئس من رحمة الله ؛ عليه أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويطلب من الله عز وجل أن يغفر له في هذا الاعتداء وهذا الإيذاء للأموات وأن يدعو لمحمد أمان - رحمه الله - بالمغفرة والرحمة ، وأن يذكر محاسنه في المجالس التي قال فيها أنه رجل ضال ، ولا يوافقه إلا من عميت بصيرته وقل علمه وغلب عليه الجهل ؛ فنسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي من قال ذلك ، وأن يرده إلى الحق رداً جميلا وأن يرزقنا وإياه العلم النافع والعمل الصالح والمحبة والأخوة الإيمانية التي يجب أن تطبق للأحياء وللأموات .

س5 : ما رأيكم في من يدعو إليه كثير من الناس خاصة اليوم من الوسائل الجديدة بعضها دعوية كما زعم كالأناشيد والتمثيل والمسرحيات وبعضها للضغط على الحكام كما يزعمون كالمضاهرات والعمليات الانتحارية و الاعتصامات ؟

الجواب : وقت المسلم ثمين وغالي ويجب أن يصرف في الطاعة التي دعت إليها نصوص الكتاب والسنة وأن يستثمر الأوقات فالعمر قصير ؛ فالله قد أخفى الآجال فرحلة العبد من هذه الحياة قريبة فيجب عليه أن يستثمر أوقاته فيما ينفعه فليست هناك أوقات لاحاجة بنا إليها حتى نقضيها في التمثيل أو مشاهدة الممثلين أو مشاهدة الأناشيد أو ما شاكل ذلك .

هذه أمور محدثات فالأمور التي يثاب عليها الإنسان مادعى إليها الشرع أمر وجوب أو أمر استحباب ، أما هذه التمثيليات والأناشيد فشرها كثير ، ومعلوم للعقلاء ولا يدافع عنها إلا أناس أحبتها قلوبهم ونشروها في الشباب ؛ فعزف الشباب عن حفظ القرآن وعن العناية به إلى حفظ المقطوعات للإنشاد ، وأنا بأذني قد سمعت واحداً من المنشدين يقول أنا أنشد القوم حتى يبكون يبكون من الإنشاد من سماع الإنشاد لأنه بصوت حزين ومن براعم ينشدون وهو كان ينشد من جملتهم ؛ فتذكرت قول الأمام أبن القيم :

تلي الكتاب فأطرقوا لاخيفةً لكنه إطراق ساهٍ لآهي
دف ومزمارٍٍ ونغمة شـادنٍ متى رأيت عبادة بملاهي

العبادة التي قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام فأين مصدر الإنشاد للرجال ؟ وما فائدة الإنشاد للرجال ؟ يلوون أعناقهم في المناسبات .

وما فائدة التمثيل الذي مبناه على الكذب ؟ والغاية منه أن يضحك الناس وربما يضحكون على شئ يغضب الله تبارك وتعالى كما بلغني من الثقات أن بعض الممثلين مثلوا رجال التوحيد برجل معمم وصاحب لحية وأعتبروه يعني من دعاة النور على الدرب ثم يهزئون ويضحكون !

أمثل هذا يتوقف فيه إنسان في خطئه والقول بخطأ من يفعله ويحضر مجلسه لايتوقف في ذلك عاقل .

وأنا ولله الحمد من زمان قد كتبت رسالة في هذا الموضوع بل تعرضت لهذا الموضوع قضية التمثيل وقضية الإنشاد في كثير من ما كتبت ليقيني بأن هذه الأعمال لا يقرها الإسلام ولا دليل عليها من كتاب أو سنة ؛ بل هي خطيرة على المحبين لها ، ومبعدة للناس عن قال الله وقال الرسول ، وفيها ضياع للأوقات التي ينبغي أن نستثمر كل لحظة من لحظات العمر لنكسب حسنات وتمحى عنا سيئات .

انتهى الشريط .

قام بتفريغها وتنسيقها : عبد الله السلفي غفر الله له ولمشايخه ووالديه وذريته وإخوانه المسلمين .